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로서의 회화이고 부정적으로 묘사한 회화는 사건으로서의 회화이다.
사건성의 체험
리오타르는 칸트 숭고론의 한계를 다음과 같이 지적한다. 칸트의 미학은 숭고의 간접적 묘사, 즉 숭고한 대상을 재현하려는 예술들만 다를 뿐이다. 칸트에
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리오타르의 숭고는 어떠한 합의적 공약도 거부한 채 신보수주의로 편입될 우려가 있다. 그러나 그런 편협한 시각을 버리면 곧 하버마스의 담론은 이성과 과학 그리고 계몽주의를 긍정적으로 신뢰함으로써 모더니티가 자체의 모순을 극복하
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리오타르가 숭고의 미학을 다시 주장하고 있는 것은 18세기의 계몽이 누렸던 감성의 고유한 권리와 예술의 자유를 복권시키려는 노력이라고 할 수 있다.
계몽의 위대한 상속자인 헤겔이 계몽의 참된 정신을 망각하게 하는 장벽이 되었다는 것
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숭고에 대한 부족한 이해지만 계속해서 레포트를 써내려갈 수 있었다. 이렇게 레포트를 다써내려 가자니 후회가 많이 남지만 시험기간이란 상황 탓에 부득이하게 써내려갈 수 밖에 없었다. 언제한번 기회가 된다면 아도르노-리오타르-지젝으
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먼은 아방가르드의 정신으로 본다.
-숭고의 미학
‘숭고’가 명시적으로 현대미학의 주요한 관심사로 자리 잡게 된 것은 전적으로 리오타르의 덕이다. 리오타르의 숭고론은 크게 세 기둥으로 이루어져 있다. 먼저 창작 미학적 관점에서 현대
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