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제에 걸쳐 있지만 특히 맑스주의와 포스트모더니즘 문제, 고급문화와 대중문화의 포스트모던적 융합을 인정하는 형태로서 ‘문화연구’ 개념에 대해 논의한다. 이는 특히 북미(미국) 대학 강단에서 제도화된 학문으로서 문화연구에 대한 비
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순수성’이란 없다”고 한다. 바로 이 지점에서 알튀세르는 이론의 독자성을 주장할 수 있던 두 가지 근거, 즉 맑스주의의 진리성, 발견되어야 할 맑스의 문제틀을 스스로 무효선언하고 있다. 그러면서 이와 같은 이론의 공백을 메꾸는 권리
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맑스주의와 제임슨』 중에서 발췌한 문장이다. 제임슨이 ‘인터뷰’에 대해 언급한 까닭은 이 책이 그가 1982년부터 20여년간 참여한 인터뷰들의 모음집이기 때문이다.
이 책에는 미국·영국·스웨덴·이집트·중국·한국에 이르기까지 세계 각
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맑스주의, 샛길
3. 이남영(1986), 심재룡 편집(1989), \"동양철학- 그 두 가지 연구 방법\", 한국에서 철학하는 자세들, 집문당
4. 유민호 외 1명(2010), 미야자키 하야오 애니메이션의 컬러 시스템 분석 : 원령공주를 중심으로, 한국애니메이션학회
5.
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맑스주의 : 마르크스의 생산력 개념에 대한 재해석을 중심으로, 21세기정치학회
박준건(1993), 생태문제에 관한 마르크스주의의 독해와 그 한계생태학적 사회철학의 이론적 정립을 위한 모색 2, 부산대학교 인문학연구소
신헌재(2010), 생태학적
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맑스주의 변증법의 역사, 문성원 외 역, 한울림
Wood, Ellen M. (et.al.) (1993). 『계급으로부터의 후퇴 : 포스트맑스주의와 분석적 맑스주의 비판』. 손호철 역, 창작과비평사.
Wright, Erik O. (1985). Classes. London: Verso.
Wright, Erik O. (1990). “분석적 맑스주
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맑스주의 페미니즘을 중심으로」. 2003년, 서강대학교
이재경, 『가족의 이름으로』,2003년, 또 하나의 문화
김선영,「텔레비전 광고에 재현된 가족 이데올로기 연구: 텍스트 분석 및 수용자 분석을 중심으로」, 2004, 이화여자대학교
조은, 1997,
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맑스주의 이론의 편협성을 비판하는 대표적인 학자이다. 즉 그는 현대 사회의 구조적 불평등을 바라보기 위해서는, 계급뿐만 아니라 인종, 성, 종교 등의 여러 불평등의 기준을 함께 살피고 고려해야 한다고 주장한다. (홍두승 외 2001, 72) 이러
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