|
출현하게 되었다. 이로 인해 신학이 자기의 주제를 잃어버렸다.
Ⅲ.저작
몰트만의 저작 활동을 살펴보면 그의 신학의 첫 번째 단계에서 저술한 책들로는 종말론 중심으로 신학 전체를 체계화 한 ‘희망의 신학’(1964년)과 기독론을 다루는 책
|
|
|
하나님에 대한 지식이 없이는 그 어떤 기독교적 종말론도 불가능하다는 것이다.
몰트만은 십자가가 모든 타종교와 타신앙 양태들로부터 교회와 교회의 신앙을 구별시키는 것처럼 삼위일체론 역시 기독교의 하나님 개념을 다신론, 범신론,
|
|
|
없는 사건으로서 부활을 중요한 종말론적 사건으로 파악하고 있다.
나가는 말
몰트만에 의하면 기독교 신학은 하나님을 ‘희망의 하나님’ 또는 ‘미래를 존재방식으로 가지는 하나님’이시며, ‘오시는 하나님’으로 인식된다. 몰트만의
|
|
|
는 영이 새로운 육으로 현현하는 것으로서의 변화가 되어야 한다. 그가 말하는 전이란 곧 새로운 육으로 현현하는 것이다. 이것이 온 우주적 종말론을 지향하는 몰트만에게 있어서는 인간에게만 적용되어서는 안 될 일이다. 따라서 그는 이러
|
|
|
니겠지만 적어도 머언 미래 역사의 뒤안길이나 조직신학의 맨 나중에 다루어야하는 작은 부분으로서의 종말을 희망이라는 기치아래 기독교 신앙의 중심으로 끌고 온 그의 노력과 깨달음은 가히 경탄할만하다.
몰트만의 책을 읽으면서 부족
|
|
 |
몰트만의 삼위일체론” 연세학술논집 2001.
현재규.“삼위일체론의 역사에 비추어 본 삼위일체 하나님의 ‘열린’친교.”
, 장로회신학대학교 대학원 박사 학위 논문, 2007.
임우용. “몰트만의 순환적 삼위일체론과 하나님 나라” 연세대학교
|
|
|
몰트만(J. Moltmann)은 비판하기를 판넨베르크에게 있어서 과연 역사의 새로움과 미래성 그리고 역사의 참된 개방성이 있는지 분명치 않다고 하였다.
) J. Moltmann, Theologie der Hoffnung, pp.72f., 재인용. in 최태영, Ibid., p. 73.
왜냐하면 판넨베르크에 의
|
|
|
몰트만, 「희망의 신학」, 대한기독교서회1987
김희보, 「기독교 문학은 무엇인가?」, <한국문학과 기독교>, 현대사상사 1979
임영빈, 「한국 기독교 문학이란?」, 기독교 사상 1959 목 차
Ⅰ. 서론
1. 문제 제기 및 연구 목적
2. 연구
|
|
메뉴펼치기
