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을 강조하게 된다. 이런 배경을 지닌 선교사들은 조선에 와서도 “서구문명을 유일한 희망으로, 비서구문명을 야만의 상징으로” 이해하게 되는 것이다. 비서구를 `자신들에게 뒤떨어진 타자'라 여긴 서구인들은, 비서구인을 자신의 문명으
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우의를 다졌다는 고대 페르시아 서사시인 ‘쿠쉬나메’가 최근 발견되어 학계와 문화 콘텐츠 분야의 비상한 관심을 끌고 있다. 더욱이 18명의 아랍 학자들이 기술한 20여권의 아랍 역사서, 지리서, 백과사전에서 신라에 대한 다양한 기록을 남
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타자가 여러 형태의 ‘과학적인’ 원주민 연구를 통해 ‘원시인’, ‘미개인’, ‘야만인’ 등의 비종교적 개념으로 세분화 되었다." (이경원 180) Duara에 의하면 문명은 타자로부터 자신을 나타내는 수단으로 사용되며 이러한 관점에서, 문명
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[방통대 공통학과 4학년 현대의 서양문화 B형] 참고도서 중 한 권을 골라 우리에게 알려진 서양문명의 타자로서의 이슬람이라는 이미지와 현실 속의 이슬람과 무슬림들의 삶이 어떻게 다른지를 중심으로 내용을 정리한 후, 현대 서양의
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문명의 타자로서 바라본 이슬람 사회의 이미지는 많은 부분에서 왜곡되어 있었다. 무슬림 여성들은 현실 속에서 그들을 억압하는 제도를 인식하고 변화를 이끌어내기 위해 노력하고 있다. 이와 같은 노력들은 궁극적으로 이슬람 사회가 남녀
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타자화한다는 한계를 가지고 있다. 인간이 자연만물에 대해 하나님께서 창조하신 방식으로, 그리고 하나님께서 통치하시는 방식으로 접근해야한다.
이런 의미에서 버나드 앤더슨의 말처럼 이 세계를 인간과 모든 피조물들이 함께 거주하는
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