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문화철학의 밑바탕에는 이성적 인간보다는 상징적 인간의 측면이 자리잡고 있었으며, 그 점은 예술에 대한 논의에서도 예외가 되지 않았다. 예술은 대상에 대한 모방도, 예술가 자신의 정동의 표현도 아닌, 하나의 상징이 된다. 여기서의 상
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, 『한국문화의 진단과 21세기』, 한국정신문화연구원, 1994
손봉호, 김태길 외, 『현대사회와 철학』, 문학과 지성사, 1981
최준식, 『한국인에게 문화가 없다고?』, 사계절출판사, 2000
한국철학회, 『문학철학』, 철학과 현실사, 1996 없음
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이 빌헬름 딜타이 및 오스발트 슈펭글러 등의 독일 문화철학에서 힌트를 얻었음을 고백했다. 그러나, 이들 독일 철학자들의 유형론적 사상을 그대로 이용하지는 않았음을 밝혔다. 그녀에 따르면, 슈펭글러의 『서구의 몰락』에 나타난 문화
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철학과 역사철학이 만나는 곳, 서울대학교 독일어문화권연구소, 1995
ⅱ. 서유석, 역사철학의 가능성 :칸트 역사철학에 대한 비판적 고찰, 대동철학회, 2004
ⅲ. 여종현, 역사철학으로서의 후설의 현상학적 제일철학, 한국철학회. 2008
ⅳ. 윤평중,
휠덜린 벤야민, 역사철학 아도르노, [역사철학, 휠덜린, 벤야민, 아도르노, 칸트, 동서철학, 철학문화, 언어철학]휠덜린의 역사철학, 벤야민의,
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I. 자연과 문화
1. 이원론적 이해
자연은 ‘스스로 그렇게 있는 것’(physis)인데 반해 문화는 ‘(인간에 의해) 만들어진(설정된) 것’(thesis)이다. 인간은 스스로 자연의 일부로서 자연환경에 의존하는 존재이면서 동시에 자연에서 벗어나 문화
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