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박형룡은 처음부터 행위를 구원의 원인 내지 근거로 보려는 어떤 시도에 대해서도 단호하게 거부한다. 그의 칭의 구원론은 자연히 행위를 구원의 조건으로 하는 유대교에 대항하고 믿음의 충족 성을 내세울 훌륭한 논쟁의 무기로 인식된다.
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믿음과 칭의와의 관계
믿음과 칭의와의 관계를 신약에서는 세 가지로 표현하고 있다. “믿음으로 말미암아, 믿음으로”(ek pisteos, through faith) 또는 “믿음으로”(dia pisteos or pistei, by faith)의롭게 된다고 말씀하고 있다.
이것은 믿음이 칭의를
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믿음이 칭의된 그 사람 안에 어떤 심리 상태로만 고립되어 있는 것이 아니고, 구원성취에 필요한 모든 다른 은혜들도 그 믿음의 열매로 동반한다. 이처럼 믿음은 죽은 것이 아니고 사랑으로 역사한다 (11장 2). ... 점차 그들의 실생활에 성결이
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믿음은 필연적으로 선행으로 나아간다. 우리는 행위로 구원받은 것은 아니지만(엡2:9,롬3:20), 그러나 “선한 일을 위하여” 구원받았다(엡2:10).참조 마5:16, 약2:17,26, 딛1:16, 2:14, 3:8, 갈5:6, 시116:10
참고문헌
○ 김낙권(1993), 예수의 죽음과 칭의의
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는 하나님의 은혜이다.
나오는 글
우리는 반드시 ‘오직 믿음으로만’ 구원에 이르게 된다. 이는 하나님의 전적인 은혜로 말미암아 이루어지는 것이다. 이러한 하나님의 은혜는 칭의와 동시에 성화를 동반한다. 다시 말해, ‘그리스도께서는
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칭의와 성화의 관계에서 가져야 할 태도에 대한 제언
신자는 죄인에서 죄사함을 받은 사람이다. 죄사함은 그리스도의 구속 사역의 은혜로 예기치 않은 상태에 인식하지 못할 순간에 단번에 주어진다. 그러나 신자는 반드시 자기가 죄사함 받
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칭의, 성화, 영화의 구원의 서정으로 진행되는 하나님의 사랑의 선언이라고 설명한다. 그는 당시 영국 사회의 정치권력들이 급변하는 상황 가운데 개인의 양심의 평안과 구원의 확신교리를 정립하고자 결의론을 논의하였다. 이 결의론은 퍼
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믿음이 필요하다고 본다. 왜냐하면 내면적으로는 사랑, 외면적으로는 정의, 하나님의 인간을 향한 칭의, 그리고 인간의 하나님을 향할 수 있는 필연적 범죄로부터의 자유, 즉 진정한 자유로써의 자유의지를 실현시킬 수 있는 것은 인간이 할
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칭의". [기독교사상]. 1973. 5.
손규태. "율법과 복음의 구별". [현존]. 1973. 10.
홍치모. "독일 인문주의와 루터의 종교개혁". [신학지남]. 1975. 10.
윤경호. "루터사상에 관한 일고".영남대학교.1983.
김만화. "마틴 루터의 정치사상에 관한 연구". 효성
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믿음/존중/협력
개개인을 하나의 주체로 인정하고 고객, 상하, 동료간에 믿음을 주고 맏음(먼저 조직원을 믿고 맡김)
도전
목표/자신감/실행
할 수 있다는 자신감과 진취적 자세로 Stretch Goal을 설정하고 실행
8. 인재상
E1은 신입사원 선발에 있
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