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양지 혹은 양심이며, 외적인 의식[節目]이나 심지어 經典조차도 부차적인 수단에 불과한 것이다. 이러한 양명의 사상은 관료화, 형식화된 신유학에 새로운 활기를 넣을 수 있었다고 하겠다. 그것은 宋初 道學의 이상주의를 다시 부흥시키는
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良知가 主體的 能動的으로 스스로를 드러내는 것이며 當爲性으로 파 악됨 끝없이 활발히 살아 움직이는 (生生不息) 창조적인 知이다.
6)인간의 도덕적 주체성으로서의 良知 양지가 추구하는 궁극적 목표는 善의 실현이며 良知良能이란 내
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양지 철학 연구, 동아대학교 박사학위논문
◎ 박연수(1999), 양명학의 이해 - 양명학과 한국양명학, 집문당
◎ 시마다 겐지(1992), 주자학과 양명학, 까치
◎ 유명종(2002), 왕양명과 양명학, 청계
◎ 한국양명학히(2001), 왕양명 철학연구, 청계
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것을 윤리와 환경 윤리에 적용하여 양지 실현의 본래적 의미를 되새겨 보아야 할 것이다.
양명학의 생명관에 대하여 필자는 전적으로 동의하는 바이다. 이것은 근래에 등장한 시스템 이론과도 상통하는 것으로, 생명이라는 것이 물론 개개인
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양지를 토대로 한 양지의 修鍊法으로 그것은 곧 사상의 수행법을 제시한 것이다. 그 수련법의 특징은 「心卽理」, 「體卽用」, 「知行合一」이라는 良知의 相卽構造에 의한 致良知法이다. 陽明의 事上磨鍊說은 전적으로 양지에 근거한 事上
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