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귀신설화연구』, 규장각, 1995.
최길성, 『한국인의 한』, 예전사, 1991.
설중환, 『금오신화연구』,고려대학교 민족문화연구소, 1983. 1. 서론
2. 본론
1) 원귀의 의미와 분류
2) 원사원귀 설화의 남원형과 여원형 및 이생규장전과 사랑과 영혼
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귀신의 실체
◇귀신의 정체
◇귀신(鬼神)의 형상(形像)
◇귀신 설화를 바탕으로 살펴보는 귀신의 특징
◇귀신의 거처와 수명
◇귀신의 개념
◇귀신(鬼神)의 형상(形像)
◇우리 문학에 나타난 귀신
◇귀신에 대한 관념
정도전의 귀신
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설화와 다르게 삽입된 지귀설화의 마지막 장면이다. 바로 선덕여왕이 글귀 를 써서 불귀신이 다가오지 못하게 하는 것이다. 물론 그 시대 잦았던 화재 사고를 예방 하기 위한 주술적 의미나, 민중들이 함부로 불을 조심하라는 경고적 차원의
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귀신 신앙의 결합을 의미(강영경) 강영경, “고대 한국 무속의 역사적 전개.”, 『한국무속학』, 제10집, 2005, p.57～58.;
논문에 따르면 필자는 도화녀의 종교적 기반을 귀신신앙(鬼神信仰)으로 보고 있다. 그 근거는 바로 설화 속에 등장하는 ‘
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귀신을 숭상하여 해마다 정월이 되면 반드시 쓰레받기와 비에 옷을 입혀 자고신을 만든다’고 하였다. 우리 나라 도깨비 설화 중에 도깨비를 만나 씨름을 하고 나무에 묶어놓고 다음날 보니 빗자루가 되어있었다는 이야기나 도리깨가 되어있
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설화 비교연구의 과제, 한국일본어문학회, 1996.
김종대, 한국의 도깨비 연구, 국학자료원, 1994.
, 민담과 신앙을 통해 본 도깨비의 세계, 국학자료원, 1997.
, 저기 도깨비가 간다, 다른세상, 2000.
노영남, 도깨비이야기와 바케모노이야기 비교 연
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