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송시열은 17세기 조선 주자학에 대한 도전이 거세게 제기되었을 때 이를 성공적으로 방어하고 ‘주자유일주의’를 확립함으로써 이후 조선주자학으로 하여금 양명학과 천주교의 도전마저 성공적으로 방어할 수 있는 보주주의 철학으로서의
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송시열은 조선의 대학자이자 효종의 북벌론에 찬성한 위인이다. 그러나 내가 조사한 송시열의 모습은 그와 많이 달랐다. 그의 행동을 보아하면 국가의 이익보다는 당의 이익에 앞서 행동하는 모습이 많이 보인다.
송시열은 조선의 주자학의
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주자학 지배이념에 대한 지배층 내부의 반성이자 개혁 요구였던 것이다. 그러나 위기타개를 위하여 주자학을 더욱 받아들여야 한다는 수구적인 송시열의 사상은 이를 사문난적으로 몰아 그를 죽이게 되는 것이다. 이는 특정 사상이 절대적
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1686년 경신환국이 있었던 다음해에 윤증이 송시열에게 쓴 글인 신유의서(辛酉擬書)로 윤증이 송시열에게 보내려고 쓴 편지다. 내용은 크게 두 가지. 송시열의 학문은 그 근본이 주자학이라고 하나 기질이 편벽돼 주자가 말하는 실학을 배우지
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송시열의 이분법에 동의하지 않기 때문이었다. 이 논쟁은 송시열과 윤선거의 논쟁이지만 그 배경에는 조선의 정치체제, 사상체제에 대한 체제갈등이 내포되어 있었다. 윤휴와 윤선거는 주자학 유일사상 체제를 폐기하고 다원 사상체제로 조
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