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신화-1
② 아마존 카두베오족의 신화-1
③ 북미 인디언 검정발 신화-1
제 3 주 야생의 신화 곰에서 인간으로 : 단군 신화
■ 단군 신화의 내용 (모티프)
■ 단군 신화의 특징
■ 단군 신화의 논리 구조
■ 언어적인 신화 분석
■ 곰에서 신
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신화의 원류 : 이집트 신화
■ 이집트 신화가 왜 신화의 원류인가?
■ 로제타 스톤
■ 이집트 신화의 특징(신화학의 관점에서..)
■ 이집트 신화(등장인물)
■ 오시리스 신화
■ 오시리스 신화의 의미
■ 죽음의 세계(고대 이집트인들이 생
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신화적 시간이란 관점으로 접근하여 박목월 시세계의 현재적 의의를 재고하고자 하였다. 자연과 동일체였던 인간의 언어는 근대와 더불어 근원에서 분리되고, 본질은 없고 역사만 있는 언어로 해체되어왔다. 근대의 시간이 공간을 정복하여,
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신화의 개념과 역사적 계기
2. 기호학적 체계로서의 신화
1) 신화와 기호학 간의 관계
2) 형식과 개념
3) 의미작용
3. 신화의 독서와 판독
4. 도난당한 언어활동으로서의 신화
5. 신화와 정치
1) 신화는 탈정치화된 파롤이
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언어와 실재의 분열
원시인의 의식(대상을 es(그것)이 아닌 du(너)로 인식하는 의인관적 세계관)이 변화하여 언어는 의미론적 기능만을 갖는 것이라고 여김.
자연과 인간의 조화, 원초적 통일성 지향의 언어가 시의 언어임.
시는 신화적 세
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안으로의 파종(Dissemination)
3) 일부 문학과 그 장르.
나). 에스더의 히브리 본문에 있어서 앗수르의 언어들, 어휘과 관습들
다). 주전 7세기의 앗수르와 히브리 본문 에스더 이야기의 연결
라). 역사로부터 신화까지
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언어) 1993,
Julius Bab: Fortinbras oder der Kampf des 19. Jahrhunderts mit dem Geiste der Romantik, Berlin 1914.
Behler, Ersnt: Studien zur Romantik und zur idealistischen Philosophie, Paderborn/Munchen/Wien/Zurich 1988.
Behler, Ernst: Fruhromantik. Berlin/New York 1992.
Bell, Daniel: The Cultural
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신화와 권력의 정당화”, 부산사학 제 30집, 1996, pp 205-226.
이광수 김경학 백좌흠, “인도의 근대 사회 변화와 카스트 성격의 전환”, 교육부 지역연구, 1996.
이지은, “인도 카스트제도에서의 적극적 차별조치에 관한 고찰”, 외국어대학교
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언어는 사회적 구성물이고, 문학의 창조자는 당시의 시대와 장소에서 경제, 윤리, 정치에 의해 영향을 받는 사람이다. 그리고 문학은 때때로 사회적 변화를 낳기도 하고 그 자체가 그런 변화에 의해 생성된 것일 수도 있다. 이러한 것들은 사
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신화적인 문학들이 주를 이루었습니다.
중세문학 때는 한문을 받아들이게 되면서 시작하게 되었습니다. 중세는 전기와 후기로 나누어 볼 수 있는데, 전기는 삼국시대 때부터 고려 전기까지로 보고, 후기는 12세기 말 무신란 때부터 임진왜란
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신화를 이루어 가고 있습니다. ○○전자의 끊임없는 도전정신과 세계최고를 향한 노력을 본받아, 저 자신의 지속적인 발전과 성장의 기쁨을 ○○전자와 공유하고 싶습니다. 자기계발을 게을리 하지 않고 항상 열린 마음으로 일할 것입니다.
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