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사상(一心思想)을 지향하였다. 그리고 7세기 신라사회에 불교적 이상사회를 구현하고자 스스로 환속하여 거사(居士)로서 일반민을 중심으로 하는 대중교화활동에 전념하였던 것이다.
참고 문헌
『한국사시민강좌 10』 김두진, 1992
『한국사
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신라하대에 주로 수용한 남종선, 특히 조사선의
입장도 "마음이 곧 부처"라는 입장에 서있었다. 그리고 이 사상의 철학적 기반도 능가경, 열반
경, 보살계경, 대승기신론 등의 自性淸淨心이었는데, 이를 평상심이라는 말로 전환시켰다는 점
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- 서론
원효의 생애
- 본론
원효의 회통사상
- 결론
원효와 그에 대한 생각
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로 실시 → 사비시대 방, 군, 성의 체제로 개편.
·남당 : 왕과 대신들이 모여 국가 정사 논의하고 집행하는 구실함 → 후에 연회, 의식 행하는 의례적인 것으로 변모함.
3. 학술문화의 발달
·백제는 고이왕 때 관제가 정비되고, 나라 초부터 한
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신라사회의 변화를 어느 정도 반영하는 것이다. 본고에서는 자장의 사상을 섭론에 집중하였기 때문에 놓친 부분이 많다. 그는 대소승에 모두 능통했고, 불교의 토착화를 위해 다양한 신앙을 접목시키려고 노력했다. 따라서 자장의 사상 전체
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사상에 대한 이해는 더할 것도 없거니와, 도교에 대한 관심 역시 당나라에 유학할 때 열렬한 도교신자인 고변의 막하(幕下)에 있으면서 상당히 고조되었던 듯하다. 그러나, 신라로 귀국한 이후에는 유교와 불교에 대한 침잠으로 인해 도교에
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신라의 삼국통일 의식과 그 실제」. 한국사상과 문화. 한국사상문화학회. 2004.
신형식. 「7세기 동아시아 국제 정세와 신라의 삼국통일 전략 : 특집논문 ; 설림 : 7세기 동아시아 정세와 신라통일의 의미」. 신라문화. 신라문화연구소 동국대학
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사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문경,
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사상이 매우 강한 시대이며 남성중심으로 돌아가는 사회였다. 이러한 시대상이 여성의 위치를 점점 허물어 가고 있었다. 이에 대한 예로 빼어난 글재주와 지성을 지녔던 조선시대의 여류문인 허난설헌과 조선중기 여류 예술가 신사임당 이다
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사상의 계보는 조선 민중의 수신 사상을 반영하고 있으며 조강신(祖江神), 낙하신(洛河神), 벽락신(碧瀾神)에서 따론 것 조강신은 한강과 임진강이 통진 북쪽에사 합쳐진 강의 신이며 낙하신은 임진강의 신이며 벽란신은 개성부 서쪽에 흐르
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