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신영성 운동의 전개와 성격」, 『누리와 말씀』12(2002).
박규태, 「현대 정보화사회에서의 종교와 폭력: 오옴진리교와 가상의 현실화」,
『종교와 문화』6(2000).
서광선, 「포스트모더니즘과 신학운동」, 『기독교사상』(1993년 4월호).
신상언
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보기 때문이다.
또한 ‘기 수련단체’라는 것이 존재한다는 것도 신기했지만, 이를 새로운 종교현상으로 봤다는 것은 더욱 신기했다. 나는 종교라는 것은 신성하고 존엄한 것이라는 느낌이 들어 새로 만들어낸다는 생각도 하지 못했기 때문
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단체에 대하여 부정적인 인식을 가지고 있어서 기수련 단체를 종교현상으로 보는 것에 대하여 반대하고 있을지 모른다.
글쓴이에게는 정말 죄송하다는 생각마저 들지만, 기수련 단체가 종교에 다가가려면 몇 백, 몇 천 년은 더 걸려야 할 것
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1.정의
종래의 '종교의 시대'에 마침표를 찍고
새롭게 '영성의 시대'를 개척하자며 운동을 벌이고 있는
일종의 신앙적 쿠데타
→ 기존의 '종교'를 '영성'으로 대체하려고 시도하는 운동
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운동의 현상 분석-교황청 문서와 서구를 중심으로”, 「신영성 운동에 대한 가톨릭 교회의 대안 연구」, 한국사목연구소 2004년 제1차 워크숍 자료집
김호, 「성경의 입장에서 본 뉴에이지 운동」, 생명의말씀사, 1997년
http://www.godislove.net/wwwb/da
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