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사고가 아닌 사회 문화적 통념이 더 큰 문제임에도 불구하고 사회 문화적 통념과 소통하려는 움직임이 적다는 것은 여성 신학의 한계리고 할 수가 있다. 사회 운동에 속해 있는 사람들 중에 상당수가 여성 해방 운동에 강한 의지를 가지고 있
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여성신학』(서울:대한기독교서회, 1994), pp. 163-167.을 참고하라.
에 동의한다면 여성성은 고정될 수 없다.
그럼에도 본문에서는 여성을 긍정적으로 평가하는 모습을 볼 수 있다. 유대인들이 겪고 있는 시대적인 위기 상황에서 여성을 긍정적으
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로 간주된 '여성의 힘'이 '여성 신'상징을
통해 긍정적인 것으로 인식됨.(C. Christ)
) 강남순, '현대여성신학', (서울: 대한기독교서회) 1994, pp. 123-134. 요약.
마무리/새로운 시작
사실 이야기는 이제 시작이라고 해야 옳다. 성서가 어떤 문화적 배
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서울 : 한국 신학 연구소, 1987.
Rad, G. V. [창세기] 한국 신학 연구소 역, 서울 : 한국 신학 연구소,1980.
Rowbotham, S. [영국 여성운동사] 이효재 역, 서울 : 종로서적, 1983.
Ruether, R. R. [성차별과 신학] 안상님 역, 서울 : 대한 기독교 출판사,1985.
Ruether, R.
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신학, 서울 : 한국신학연구소, 2002.
피, 고든 D, 성경을 어떻게 읽을 것인가, 오광만 옮김, 서울 :성서유니온선교회, 1988.
한국여성신학회, 성서와 여성신학. 서울 : 대한기독교서회, 1997.
-학술 논문-
정애성, 미래 사회, 미래 교회 속의 여성의 역
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