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틀을 풀어헤치고 민을 정치의 주체로 化하는 획기적인 전환을 가져오게 된 것이다. 생애
多山의 經學은 잘 사는 것이 목표
정조와 정약용
노비에 대하여
토제제도 ; 여전론, 정전론
환상제도
항산론과 민을 정치 주체로 인식
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여전론은 점진적이고 현실적인 개혁론으로 발전된 필요성을 느끼고 있었다고 본다. 그래서 도출된 것이 그의 사상이 완숙기에 접어든 56세때 내어 놓은 정전론이었던 것이다. 즉 여전제의 사상을 정전제로 현실화하여 토지문제의 개혁을 해
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하되, 봉건지배층의 토지를 몰수하여 공동소유하며, 공동노동 ·공동경작 ·공동 분배함으로써 농민의 경제적 평등을 지향한 혁신적인 것이었다는 점을 들 수 있다. 이러한 여전론은 가장 이상적인 형태이기는 하지만 일부는 자기가 먹고 살
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정전론의 현실성을 무시하고 '방법론적 변화'만을 주장하는 의견은 정약용의 정전론을 오히려 여전론보다도 공상적인 것으로 만든다고 생각된다.
그는 이같은 자신의 토지소유관과 현실 사이에서 무수한 갈등을 겪었을 것이다. 그리고 이같
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여전론과 정전론은 방법론적 차이가 있을 뿐 본질적으로는 같은 토지개혁사상이라는 견해도 제기되고 있는 것이다.
잘라 말하자면 정전론은 궁극적으로 여전론과 같은 토지 공유제를 지향한 이론이라 볼 수 없다. 물론 정전론에서 여전론과
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