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존재인 인간만이 지구상에서 안정적으로 구축할 수 있는 것이라고 본다. 이 공공성은 인간의 생명력과 역능을 지키고 발전시키기 위한 시공간의 형태를 띠며 나타난다. 먹고, 마시고, 자고, 입고, 병고치고, 나아가서 개인과 집단의 능력 계발
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사실이다.
바슐라르가 주의하고 있는 것은 주체의 능동적 개입이라는 현상학적 측면에서 바라볼 때 주체가 아무런 역동성도 없이 일방적으로 수동적 상태에 빠지는 상태에 대한 우려이지, 물질로서의 대상의 중요성을 망각하고 주체의 역능
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화의 지도이념으로 '문화교육'을 선택한 것은 지금까지 학생들을 '인지기계'로 전락시키는 가장 큰 원인이 총체적 인간 역능을 축소하여 구성한 편협한 학력 개념의 지배를 받는 지식교육이 교육과정의 중심이 된 데 있다고 보고, 인지적·지
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역능과 제도적인 형식들, 그리고, 다른 한 편으론, 바깥으로부터, 외부로부터 병렬되고, 부과되는 한계들의 이론을 발견한다. 이것이 정확히 한나 아렌트의 한계들 중 하나이다 : 그녀가 적용하는 전망 안에서(그것은 혁명의 형상과도, 민주주
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존 욕구를 통해 삶을 강하게 긍정하게 된다. 이것은 다른 증명이나 강요 없이도 자연스럽게 수긍되어지는 인간 존재의 본성이다. 끊임없는 외부의 영향에 따른 정념에 대한 이유를 파악하게 되면 정념은 잠재워 지고 이로 인해 그 삶은 또한
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