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신명기 34장을넘어서, 구약을넘어서있다.』
|모세 5경의끝인신명기 34:10-12절은모세에대해서말한다. "그후에는이스라엘에모세와같은선지자가일어나지못하였나니모세는여호와와대면하여아시던자요, 여호와께서그를애굽땅에보내사바로와
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역사 속에 함께 계시어, 구원의 역사를 이끌어 가시는 주인어른이심을 고백하지 않을 수 없게 된다.
5. 하느님의 구원경륜
하느님께서는 이스라엘 백성을 선택하시고 그 백성과 구원계약(인류를 구원하시려는 하느님의 사랑)을 맺으시고, 역
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역사에 대한 그의 증언이다.
그 계시의 말씀을 받고 있는 중에(모세가 호렙산에 올라가 있을 동안에) 너희 조상들이 어떻게 했느냐? 그 조상들은 금송아지를 만든 족속이었지 않느냐? 그리고 그 후에는 제대로 되었느냐? 여기서 스데반은 아모
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역사적 회고와 교훈
율법에 대한 설명
미래를 바라보며-약속과 결단
6. 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기를 정리해보면,
1) 언약의 하나님
우리는 출애굽기를 통하여 인간의 역사에 간섭하셔서, 자기 백성을 속박에서 구원하시는 하나님을 발
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역사 너머로 투사되게 되었던 것으로 추측할 수 있다. 바로 이와 같은 소망을 표현하기 위해 새로운 형태들이 다른 곳에서 빌려 오는 과정에서 묵시문학이 탄생하였다. 제1장 족장시대
제2장 출애굽과 가나안 정복
제3장 초기 이스라
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역사관을 조금이라도 받아들였기 때문에 다른 신의 존재를 감히 염두에 두지 못한다. 오직 창조주만이 그들이 따라야 할 규례를 계시할 수 있다. 또한 이스라엘은 이 계시자를 반드시 순종해야만 한다. Ibid, 721.
각각의 선지자가 각 시대 속에
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역사라는 두 축이 과연 신학의 근거로써 정당한가에 대해서 우리는 물어야 할 것이다.
판넨베르크는 계시를 보편사로 파악함으로서 신학의 영역을 확대하고 동시에 현대적으로 기독교 신학을 변증하려고 하였다. 이러한 시도는 그가 이성적
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역사이해2
1) 루돌프 불트만(Rudolf Bultmann)2
2) 칼 바르트(Karl Barth)3
3) 구속사학파4
3. 판넨베르크(Wolfhard Pannenberg)의 5
1) 성장 배경5
2) 보편적 학문으로서의 신학의 개념6
3) 역사로서의 계시7
4. 판넨베르크(Wolfhard Pannenberg)의 종말론9
1) 그
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신명기적인 개혁이라고 한다. 그 이유는 신명기 역사에서 강조하고 있는 중앙 성소를 지켰기 때문이다. 신명기 역사가 강조한 중앙 성소라는 것은 신앙의 순수성을 잃어버리는 것을 막기 위해서 오직 야웨께서 택하신 장소에서만 예배를 들
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2. 삼손의 나실인 서약연구
1) 나실인 탄생설화
2) 나실인 서약 파기
3) 삼손의 나실인 서약 갱신
Ⅳ. 신명기 역사로서의 삼손이해
1. 사사기의 역사적 배경이해
2. 삼손사화를 통한 야웨의백성으로서의 자각
Ⅴ. 결론
* 참고문헌
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