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중세적 민족주의 또한 성리학단계에서 보이고 있다. 다만, 과학적 기술문화와 자본주의, 시민사회에 대한 관심은 북학파에서 가장 분명하게 나타나고 있다. 따라서 실학을 근대지향의식과 민족의식에 투철한 학풍이라고 한계 짓는다면 북학
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맹아학교, 1906년에는 경성고아원이 각각 설립되었다. 1877년부터 1907년까지 빈자와 행려병자, 고아들을 구휼하기 위한 16개 사회복지시설이 한국인과 외국인의 회비·기부금으로 서울, 부산, 인천, 목포, 진남포 등에 설립·운영되었다.
이외에
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(1) 한·중·일 삼국의 유학사상에 대한 동시 비교 가능
(2) 유학 이외의 동아시아 사상에 나타난 다양한 사유에 대한 이해 가능
(3) 경학에 대한 이해를 통하여 유학의 본질을 규명 가능
(4) 식민사관 극복과 새로운 패러다임의 가능성 탐구
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자본주의가 생기지 않았는가?"라는 물음에 대해 『유교와 도교』책에서 그 물음에 답하고 있는 것이다. 그 물음에 대한 베버의 대답은 자본주의는 중국, 인도, 바빌론, 그리고 고대와 중세에도 존재했지만, 서구적-미국적 자본주의와 같은 독
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자본주의 발전에 큰 영향을 미쳤다.
4) 동아시아의 신흥경제국의 경제성장과 연관성을 제시하고 있는 동아시아적 가치, 유교적 공동체적 가치의 상관성을 제시하는데 자본주의와 사상의 연관성을 제시하는 논리를 제시하는 토대가 되었다.
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기독교와 같이 한국의 문화 속에서 오랫동안 호흡해 온 종교들은 사회적인 가치에 적극적인 참여와 해석을 구축하지 못했더라도 한국인의 일상윤리와 삶의 태도에 여전히 자양분을 공급하고 있다. 즉 사회적 가치에 대한 영향력은 위축되어
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기독교서회, 1977.
S. E. 모이어. ［인물중심의 교회사］.곽안전,심재원 역. 평화당.1977.
논문집
김명혁. [신학지남]. 44권. 제1집. 통권 176호. 1977.3.
박봉배. "초기 루터의 신학에 있어서의 윤리적 근거로서의 칭의". [기독교사상]. 1973. 5.
손규태. "
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나타난 지역은 거제와 고성지역을 포함하고 있음으로 지금 연구대상지역과 일치하지 않지만 대략의 당시의 교세와 교회의 현황은 짐작할 수 있다.
4. 결론
지금까지 경남 통영지역의 기독교 전래와 그 수용과정을 대략적으로 살펴보았다.
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나타난 14세기 영국 교회의 위기” 충북대 교육대학원.
필립 지글러(한은경 역). 『흑사병』한길. 2004
존 켈리(이종인 역), 『흑사병 시대의 재구성』소소, 2006
필립 아리에스ㆍ조르주 뒤비 편집(성백용, 김지현 역), 『사생활의 역사 2』새물결
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미친 영향
(1) 상대주의
(2) 관용
(3) 종교 다원주의
(4) 뉴 에이지 운동
4. 포스트모던시대의 전도전략
(1) 위기속의 새로운 기회
(2) 관계중심, 생활전도
(3) 기독교에 대한 편견을 전환
(4) 전인격적인 예배의 회복
5. 결론
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