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요한복음에서 가장 많이 보도되는 것은 유대 지도자들과 예수님 사이의 갈등이다. 그러나 실제로 그것은 갈등의 참된 본질이 아니다.
“지금 내 마음이 민망하니 무슨 말을 하리요 아버지여 나를 구원하여 이 때를 면하게 하여 주옵소서 그
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다른 것이 아니라 곧 예수가 그리스도시오, 하나님의 아들이라고 요한복음 기자는 지속적으로 주장하고 있다. 결국, 예수 그리스도를 참되게 믿고 생명에 이르라는 것이다. 표적의 책에는 요한 기자의 신학이 명백하게 그려져 있다. 요한 기
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러 가지 사건들을 짧게 보고하는 일간지로 비유할 수 있고, 요한복음은 한 사건을 길게 진술하는 월간지로 비유할 수 있다. 그렇지만 요한복음이 한 사건을 길게 진술한다고 해서 쓸데없는 말을 만연체로 늘어놓은 것으로 생각하면 그것은 큰
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. 이 사랑의 종류는 우리가 예수의 제자임을 사람들이 알도록 하는 그런 사랑이다. 또 이런 사랑을 강조했던 것은 요한 공동체의 시대적 상황과 맞물리지 않았을까 생각한다. 로버트 카이사르, 요한복음서 연구(개정증보판), 나채운 역, 성지
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요한의 로고스 사상”, 『학위논단』 제3집. 1986.
고영춘. “사해사본과 쿰란사회”, 『신학논문』 제5집 . 1959.
구제홍, “요한복음서 로고스 기독론의 선재와 성육”, 한국기독교대학교목회, 2000.
나채운. “요한복음 서론의 문학적 구조와 신
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요한 바오로 2세, 한국천주교중앙협의회 역, 교회는 성체성사로 산다, 한국천주교중앙협의회, 2003.
[아티클 및 논문류]
최영실, 요한복음 안의 역사적 예수 연구, 이화여대기독교학박사학위논문, 1987.
하성호, 성체성사 신학에 관한 로마 가톨
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의 책임을 알 수 있다. 그러나 그 책임은 인간 스스로가 만든 것이지 결코 예수가 그렇게 만든 것이 아니라는 것을 알 수 있다.
즉, 우리가 12:37-50을 통해서 알 수 있는 구원과 믿음의 요약은 다음과 같다.
첫 째, 요한복음에 있어 어떤 이가 믿
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요한복음에서는 이른 새벽에 막달라 마리아가 무덤에 갔다가 부활하신 예수님을 만났다고 말한다.(요20:1-18) Ibid., 183-184
즉, 신약성경 안의 막달라 마리아는 예수 그리스도의 충성된 제자요, 예수님의 수난 가운데 자리를 지키고 부활의 첫 증
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요한복음』. 서울:엘림미디어, 2009
안승오,『능력 있는 예배를 위한 7가지 질문』. 서울:빌라델비아, 2001
옥성호,『엔터테인먼트에 물든 부족한 기독교』. 서울:부흥과 개혁사, 2010
_____,『마켓팅에 물든 부족한 기독교』. 서울:부흥과 개혁사, 2
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(2) 신앙의 자유주의와 개인주의 등장
(3) 상대적 성경해석의 등장
(4) 교회의 본질 상실
4. 성경적 교회연합의 원리 재해석
1) 요한복음 17:21절
2) 에베소서 4:4-6절
3) 에베소서 4:3절
4) 마태복음 28:19-20절
Ⅲ. 결론
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