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정병설, 『조선의 음담패설 『기이재상담』 읽기』, 예옥, 2010, 75~76쪽.)
두 작품은 당시 어른들의 성행위에 대한 아이들의 호기심이 해학적으로 잘 드러나 있다. 또한 앞서 살핀 -, 번 이야기들과 같이 민중들의 가난하고 궁핍한 삶의 환경들이
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것이다. 하지만 그의 죽음을 기억하는 방식은 현재 많은 논란이 되고 있는 것이 사실이다. 역사적으로 매우 인상적인 사건이지만 객관적인 사료가 충분하지 않은 탓에 그의 존재보다 죽음에만 집중되어 참된 사도세자의 모습을 바라보지 못
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정병설, <나는 기생이다 - 소수록 외>, 수업 교재.
2. 박종성, <백정과 기생 - 조선천민사의 두 얼굴 ->, 서울대학교출판부, 2003. 1. 들어가면서
2. 천민으로서의 기생의 존재와 기생이 가지는 정치적 속성
3. 왕조실록에 드러난 기
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정병설, 문학동네
「SBS 스페셜 - 기생전」2009, 4, 12일 방영
「EBS 다큐 프라임 - 한양의 뒷골목」2011, 4,25~27 방영 기녀 문화에 관한 조사와 현대적 수용 방안에 관한 고찰
1. 머리말
2. 본론
⑴ 기녀란 누구인가
① 기녀의 출현
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정병설, 「조선후기 한글소설의 성장과 유통 : 세책과 방각을 중심으로」. 『진단학보』100,
진단학회, 2005.
정출헌, 「고전소설의 '천편일률'을 패러디의 관점에서 읽는 법 : 전기소설 『금오신화』와
『오유란전』을 중심으로」, 국제어문학
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정병설,「길 잃은 역사 대중화-이덕일의『사도세자의 고백』에 대한 비판 」,『역사비평』94호, 2011
김성윤,「영조대 중반의 정국과 "임오화변" -임오화변의 발생원인에 대한 재검토를 중심으로」, 부산경남사학회,『역사와 경계』43권0호, 200
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