|
불교를 행정적으로 통제하고자 하는 것을 골자로 한 것이었지만 당시 한국불교계는 이를 반대하지는 않았다. 불교계의 이러한 실정은 조선왕조 500년간에 걸친 억압의 결과로서 불교계는 오히려 불교진흥의 계기로 생각했을 가능성은 충분하
|
|
|
불교사에서 대단한 의미를 지닌다. 왜냐하면 비구승들이 청정 계율 수호를 천명한 것은 일본 불교 풍습에 동화되지 않고 우리의 전통을 수호하겠다는 것으로 이것은 항일의지의 표현이라고 볼 수 있기 때문이다. 그런 까닭에 선학원은 일제
|
|
|
조선시기 불교사 연구현황과 과제>. <<한국사론>> 28 (한국사연구의 회고와 전망VI). 과천: 국사편찬위원회, 1998.
한기문. <<고려사원의 구조와 기능>>. 서울: 민족사, 1998.
최연식. <균여 화엄사상연구 - 교판론을 중심으로 -
|
|
|
선학원의 창건과 선승들의 전통수호운동
3. 해방 이후 결사운동과 정화운동의 전개(1945~1962)
4. 통합 조계종의 출범과 종단개혁운동의 전개
Ⅳ. 한국불교의 발생과 전래
Ⅴ. 한국불교의 인물
1. 고구려
1) 승랑
2) 담징
3) 보덕
2. 백제
3.
|
|
|
조선 왕조가 개창 되었다. 이러한 불교국가시대였던 고려에는 수많은 사원이 건립되었고, 여기에는 질과 양 모든 면에서 뛰어난 불상들이 조성되어 고려시대 역시 조각계는 불상이 주종을 이룬 것은 당연한 일이다.
이 시기의 양식은 몽고의
|
|
 |
조선조 불교의 쇠퇴와 함께 음다 풍속도 쇠퇴했다는 것이다. 둘째, 연초(煙草)와 술 때문이라고 한다. 셋째, 한국의 수질이 좋기 때문이라고 한다.
이 세가지 중에서 술 문화의 발달로 인한 다도 문화의 쇠퇴가 가장 심각하다고 생각된다. “차
|
|
|
조선대학교 인문과학연구소 인문과학연구, 1991
金時習硏究(鄭炳昱, 서울大學校論文集 人文社會科學篇, 1958), 金時習의 佛敎觀(鄭 泄 東, 慶北大學校論文集 6, 1962),
金時習의 鬼神觀과 道敎觀(鄭東, 趙潤濟博士回甲紀念論文集, 新雅社, 1964),
|
|
|
조선 시대에서는 허구적인 것 또는 눈에 보이지 않는 것을 문학과 예술 또는 그림으로 그리는 것이 금기시되었기 때문이라고 할 수 있다. 오니(鬼)도 처음에는 도깨비처럼 그 형체는 일정하지 않았다. 하지만 6세기 중엽에 들어온 불교에 의해
|
|
|
변천과 전승』, 2005, 보고사.
김매자, 『한국의 춤』, 2003, 대원사.
김종수, 『조선시대 궁중연향과 여악 연구』, 2001, 민속원.
송준영 김미숙 전미령 , 『무용의 이해』, 1999, 조선대학교출판부
장사훈, 『한국전통무용연구』, 2000, 일지사.
|
|
|
불교시 연구」, 동국대 교육대학원 석사학위 논문, 2001.
저서
1) 이이화, 『허균』, 한길사, 1997.
2) 이성무, 『조선의 사회와 사상』, 일조각, 1999.
3) 허경진, 『허균』, 평민사, 1983.
4) 이문규, 『허균 문학의 실상과 전망』, 새문사, 2005.
5) 신동
|
|
메뉴펼치기
