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겨있는지가 내가 이 텍스트를 읽으면서 의아해 했던 부분이다.
‘판단 중지’와 ‘감정 이입’은 종교 현상학 연구에 있어서 매우 중요하다. 철학적 현상학과는 객체의 대상이 다르기 때문이다. 종교 현상학은 그렇기 때문에 처음부터 연구
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종교학 내의 경쟁적 흐름들( Hans G. Kippenberg )
6-1. 문화비판이론으로서의 종교현상학과 종교사회학
▷ Kippenberg의 질문 : "현 상존 하는 다양한 종교연구의 차이는 어디에 기인하는가?"
초기 종교연구가 공유한 공동의 학문적 유산 : 진화론적인
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종교에서나 이것이 항상 주요 문제였다는 것을 보여준다.
10. ‘원시’종교의 복합성
1) 성은 속과 질적으로 다르다. 그러나 성은 어떤 방법으로든 속세의 세계에서 자신을 표명한다.
2) 성의 변증법은 아마 ‘원시적’인 형태뿐만 아니라 모
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Das Jenseits im Glauben der Volker, Leipzig 1929.
Hans Wismann
종교현상학에서 다루어지는 종말(론)의 범주와 항목
1. 종말론적 표현의 동기(출발점)
1) 종교현상학은 죽음의 경험에서부터 종말론을 이끌어 온다(종말개념에서 죽음은 상수이다).
--> 모든 종
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하는 종교현상학적인 방관자적 태도로 일관하는 비신앙적인 모습도 경계해야 할 것이다. 또 다른 하나는 자신이 속한 종교의 진리에 대한 인격적 헌신과 위임의 절대성과 궁극성이 맹목적이고 소아병적인 페쇄성으로 나타나지 않도록 주의
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