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시작된 종말론
제1장 구약에 나타난 종말론적 개관
제2장 신약 종말론의 본질
제3장 역사의 의미
제4장 하나님의 왕국
제5장 성령과 종말론
제6장 “이미와 아직”사이의 긴장
제2부 미래종말론
제7장 육체의 죽음
제8장 영혼 불멸론
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종말의 징조들을 보면서 그는 어떠한 감상을 느끼며 나라를 다스려 나갔을까? 진정 그는 로마가 몰락을 향해 달려가고 있음을 느꼈을까? 그랬다면 어떤 기분이었을까. 매우 궁금하지만 지금은 풀 수 없는 고민거리다. 이 두황제의 삶속에서
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ngliness)과 순수함(Simpleness)를 가져야 한다. 곧 이러한 목적을 가진 사람들이 만드는 사회인 것이다. 이러한 이상을 가지고 희년운동은 실천되었다. 김헌래, 같은 책. p.83.
4. 나가는 말
존 웨슬리의 종말론은 개인적인 범주로부터 시작하여 사회
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종말론은 현재를 살아가는 성도들에게 승리에 대한 약속으로도 또한 이해되어야 하는 것이다.
예수님도 마가복음 13장을 통하여서 종말을 가르치시면서 깨어 있으라는 권면으로 말씀을 시작하고 마치고 계신다. 우리는 종말의 시간표와 과정
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종말』이 전 세계적으로 공감을 얻기 시작하면서 해외 원조를 세계 평화를 이루는 중요한 방법으로 인식하는 사람들이 늘어나고 있다. 군사력으로 제압하기 보다는 사회를 둘러싸고 있는 빈곤을 퇴치하는 것이 테러리스트를 약화시킬 수 있
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히 12:23; 계 21:27.
죽음은 신자들에게 있어서 종말이 아니라 완전한 생활의 시작이다. 고영민 역, ibid., p. 28.
그들은 쏘는 것과 두려움에서 자유하게된다. 성 경, ibid., 고전 15:55, 57; 히 2:15.
신자들의 사망은 형벌의 죽음이 아니라 징계이며 성 경,
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종말론. 서울: 그리스도신학대학교신학대학원, 2000.
. 최태영 판넨베르크의 신학에 있어서의 역사와 이성.
서울: 장로회 신학 대학원, 1988
. 한재경. 칼 바르트의 시간이해. 서울: 한신대학교 대학원, 1998. 1. 서 론1
2. 현대 신학자들의 종말
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시작한 50년 이후부터 몬타니즘은 많은 변화를 겪게 된다. 교회의 입장에서는 시간이 지날수록 몬타니즘의 투쟁은 수월해 졌다. 왜냐하면 종말에 대한 그들의 예언이 현실로 나타나지 않게 되자 몬터누스의 영향력은 그에 비례하여 감소하시
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종말론에서 도래한 하나님의 나라를 구분하고 그것을 동시에 기인한다. 도래한 하나님의 나라란 예수에 의해서 시작된 역사의 참된 의미이며, 도래될 하나님 나라는 역사의 종말에 하나님에 의해서 성취될 역사의 완성이다. 결국 그의 시에
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종말론적 의미에서 하나님의 통치가 이미(already) 시작된 현재적 의미와 앞으로(not yet) 이루어질 미래적 의미의 긴장관계를 가지고 있으며 예수의 오심과 선포에서 이미 하나님 나라는 도래하였을 뿐만 아니라 이 하나님 나라의 현재에는 이미
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