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수 있다.
<참고 문헌>
박상환(2011), 고쳐읽는 중국철학이야기, 도서출판 상.
신동준(2007), 순자론, 인간사랑.
이은구, 순자.
임옥균(2005), 왕충, 한 대 유학을 비판한 철학자, 성균관대학교 출판부. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
3. 결론
<참고 문헌>
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천인합일’이란 무엇인가? 개괄적으로 살펴보자면, 이는 유가의 인식 틀로 일종의 목적론으로 시작하였다. 선진유학의 기준에서 보면 현재 살고 있는 인간은 본디, ‘초인간적인 天’과 동일한 본성(性)을 지니고 있었다.(天命之謂性, 천명은
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중국의 세계관과 사고관을 이해하는데 주-객의 서양적 인식틀을 들이미는 건 무리가 있을 수 밖에 없으며, 서론에서 언급했듯 우리가 얻을 수 있는 결론은 동·서양은 각기 다른 발전 과정을 밟아왔기 때문에 다른 사고관을 가질 수 밖에 없었
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(荀子)의 시대적 배경
Ⅲ. 순자사상의 특징
1. 성악설(性惡說)적 인간관
2. 예치사상(禮治思想)
3. 천인상분사상(天人相分思想)
Ⅳ. 중국사상사에서 순자사상의 위치
Ⅴ. 결 론
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중국의 종교와 사상],, 2003
2. 김곡치 외, [중국문화개론], 조성을 옮김, 이론과 실천,1986
3. 이운구, [중국의 비판사상], 여강출판사, 1987
4. 노사광, [ 중국철학사 고대편], 정인재 옮김, 탐구당, 1991 Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 순자의 사상에 관한 고
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- 차 례 -
1. 머리말
2. 道家로 계승되는 儒家와 名家의 名
3. 老子의 언어관
4. 莊子의 언어관
1) 언어의 생성 : 命으로부터의 名
2) 도구로서의 언어
3) ‘道樞’의 언어관
4) 命과 名으로부터 벗어난 자유로운 삶
5. 맺음말 1. 머리말
2. 道家로
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天의 성격, 한국정치학회보 제30집 1호.
김예호, 「韓非子 名實論과 法治의 實際性」, 한국동양철학회, 동양철 학 제9집.
김예호, 「韓非子 自然論과 法治의 客觀性」, 한중철학. 1. 서론
2. 법의 정당화 - 『韓非子』 解老․喩老를 중심
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중국지역을 여행했고, 가장 기억에 남은 일은 만리장성 정상에서 만나 중국 초등학생 들에게 우리 나라를 조금 이나마 알리기 위해서 국기하고 가수 테이프를 주었던 것이 아직도 생각이 납니다. 여행을 하며 조금이나마 보다 넓은 세상을 보
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