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강연이 바로 “영역주권”에 대해서 한 것이다.
으로 나타나게 되고 더 나아가 그리스도를 택자의 중보자로서만이 아닌 창조의 중보자로서 보는 견해까지 나아가데 된다. 이는 카이퍼 뿐만 아니라 신칼빈주의에서 보여지는 전체적인 내용들
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게 하며, 자연에 대한 단순한 모방이 아닌 죄악되고 부패한 세계가 우리에게 주는 것보다 높은 실재를 인간에게 열어 보이는 고상한 소명을 가지고 있다고 보았다.
6. 칼빈주의와 미래
사회학 학도라면 누구나 미래에 대한 전망을 밝게 보지
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칼빈주의적 연구를 요구하는 많은 학문 가운데 하나의 학문일 뿐이다.
4) 여전히 칼빈주의를 고백한다고 주장하는 교회는 자신의 고백을 부끄러워하기를 그쳐야 한다.
Ⅲ. 느낀 점
아브라함 카이퍼의 칼빈주의 강연을 읽으며 먼저 아브라함
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칼빈주의 강연을 읽으며 먼저 아브라함 카이퍼라는 인물에 대해서 살펴보았다. 목사의 아들로 태어나 신학을 접하고 그로 인하여 신학교에 들어가 자유주의 신학과 정통신학에서 여러 가지 갈등과 고민속에 건전한 정통주의로 옮겨갔고, 본
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칼빈주의 강연」, 크리스찬다이제스트, 2002.
4. 배본철.「기독교회사」,북토피아, 1997.
5. H.R 니버 지음. 김중기 옮김.「기독교윤리학」, 대한기독교서회, 1999.
6. 성갑식.「하나님의 나라와 하나님의 선교」, 대한기독교서회, 2004.
7. 한국칼빈학
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서적
고든 J. 스파이크만.「개혁주의 신학」. 류호준,심재승 역, 서울:기독교문서선교회, 2002.
아브라함 카이퍼.「칼빈주의 강연」. 서울:크리스챤다이제스트, 1998.
스프룰 R.C.「알기쉬운 예정론」. 정중은 역, 서울:생명의 말씀사, 1994.
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칼빈주의 강연」(서울: 크리스챤다이제스트, 1997)
John Calvin, Christianae Religionis Institutio, Ford Lewis Battles, \"서론\", 양낙홍譯, 「기독교강요: 1536 초판」(서울: 크리스챤 다이제스트, 1996)
Richard Stauffer, L\' HUMANITE\' DE CALVIN, 박건택譯, 「인간 칼빈: 남
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