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민의 反 여론을 받으면서도 그가 강경한 태도로 일관하는 원인은 무엇인가? 그 이유는 바로 ‘권력’에 있다. 대통령의 정책은 곧 통치자로서의 위엄과 권위를 담고 있다. 하지만, 그것이 부당하다는 여론을 받을 때 혹은 부정을 당하는 순간,
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통치자와 미술
서양의 미술이 기독교의 영역에서 해방되는 정도에 따라서 정치 권력자들의 도구로 적극 이용되었다는 사실은 그리 놀라운 일이 아니다. 기독교 미술이 전성기를 누리던 시기에도 정치 권력자들은 자신을 신의 아들이자 제자
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를 대신하여 백성을 보살피는 것으로 여겼다. 그러나 이런 신권 정치가 아무런 제한이나 지침이 없다면 폭력 통치로 변하여 백성을 억압하게 되는 것이다. 신권 시대의 통치자는 신권을 가지고 백성을 속이며 여러 가지 죄악을 저지르게 되는
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예를 얻어야 한다고 프톨레미 2세는 공포했다.
이집트에서 통치자 숭배가 특별히 발달된 것은 프톨레미 4세 필로파토르 때이다. 그는 자신이 그리스의 신 디오니소스의 후손이라고 주장했고 몸에는 디오니소스가 가지고 있는 담쟁이덩굴로
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담당
->시민사회의 국가에 대해 요구되는 민주적 기능은 본질적으로 비판의 기능.
*사법체제
-독재체제의 사법권 (통치자의 적극적 개입)
예시
1971년 7월 28일 서울지검은 서울 형사 지방 법원 항소 3부의 판사 두 명과 서기에게 구속영장을
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신성한 가계의 정통성이 아니라 유덕자에 의해 계승되는 것을 정당화
→ 요순신화는 권력계승과정을 뒤엎고 새로운 통치자로 등장한 자의 도덕적, 윤리적 성취를 강조함으로써 정치신화를 창조한 셈
삼가 오륜을 지키게 하니 오륜을 잘 따르
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통치자들이 로마를 다스렸다. 하지만 베누스의 후손인 카이사르만큼 나라를 잘 다스릴 사람은 존재하지 않았다. 하지만 안타깝게도 이 위대한 통치자는 암살자들에 의해 죽을 운명을 타고 있었다. 이를 안 베누스는 카이사르를 도우려고 하
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(立設)은 그 주지가 절대적인 통치권력을 건립하는 데 있었고, 그의 이른바 ‘치난(治亂)’ 문제는 역시 민중의 복지와 관계가 없으며 통치자를 안정시키고 그 뜻을 수행하는 통치일 뿐이다. 한비자가 추구한 정치권력은 단지 위에서 아래를
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통치자였을 것이고, 정복전쟁 당시의 갈리아인에게는 무자비한 정복자이자 가족을 죽인 원수지만 일부 로마 시민권을 얻고 출세한 갈리아인에게는 고마운 정복자였을 것이다. 카이사르는 이렇게 서로 다른 여러 집단에게 다르게 비추어졌을
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