|
신약의 그리스도를 지향하고 있다고 주장하므로 그는 구약과 신약과 무관하지 않다는 신앙을 가지고 있다.
4.성서이해
폰 라드는 신약과 구약을 전체에서 이해하는 입장을 취하고 있다. 그는 일평생 구약연구에 전념한 사람이지만 구약 자체
|
|
|
폰 라드
Ⅰ. 폰 라드 이전의 구약신학
Ⅱ. 폰 라드의 저작과 위치
Ⅲ. 폰 라드의 신학형성
Ⅳ. 폰 라드의 신학의 과제
Ⅴ. 폰 라드의 신학방법
Ⅵ. 폰 라드의 '역사'이해
Ⅶ. 폰 라드의 '지혜'이해
Ⅷ. 폰 라드의 '신앙'이해
Ⅸ. 폰 라
|
|
|
폰라드의 구약성서신학Ⅰ」 p.49~78
2. 「이스라엘 왕국의 역사」, 이희학 저, p.5~24
3. 「이스라엘 왕국의 탄생과 그 내적 원인」, 기독교사상 연구논문, 2000, 1월호 p.72~89.
4. 2005년도 2학기 “이스라엘 역사” 강의노트 자료 1. 국가 형성 이전
|
|
|
콘젤만은 폰라드가 구약신학의 과제를 이스라엘 종교나 구약의 신앙세계로 생각지 아니한다고 본다.그러나 여기 폰라드의 신학의 문제가 있다고 본다. 즉 그가 말한 "증언의 세계"란 것이 구약에서 통일된 양상으로 나타나느냐 하는 것이다.
|
|
|
폰라드는 이스라엘이 이해하는 역사의 하
나님은 우상으로 표현할 수 없다는 것을 깨달았다고 한다. 즉 애매하며 변화성이
많은 역사속에서 이스라엘을 미래로 인도해 나가시는 하나님은 결코 고정된 형상
으로 제한시킬 수 없다는 생각이다
|
|
 |
라드 에릭슨, 『신론』 김광열 역 서울: 기독교문서선교회, 1998.
로드만 윌리엄스, 『오순절 조직신학』 제1권 박정렬명성훈 편역,
, 군포: 한세대학교출판부, 1994.
윌리엄 W. 멘지즈, 『오순절 성경교리』, 기하성 총회 총무국 역,
, 서울: 기독
|
|
메뉴펼치기
