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학설’이라고 비판을 받고 한계를 나타냈다.
밀의 질적 공리주의는 쾌락에 질적으로 높은 것과 낮은 것이 있다고 하였으며 질적으로 높은 쾌락을 추구하는 것이 일부의 인간이 아니라 모든 인류의 공통된 본성이라고 하였다. 하지만 역시 쾌
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학설도 받아들이기 어렵다.
그외의 학설
이 밖에 음악의 마술적 기능에 입각하는 마술설, 신호로서의 음의 역할에서 발상(發想)한 신호설 등이 있으나 모두 추측의 영역을 넘지 못하고 있다. 또한 음악의 주요한 요소인 선율과 리듬의 어느
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학설이 제기되고 있기 때문이다. 어찌 되었든 황제내경은 한의학에서 종경으로 쓰여오고 있으며, 그 내용을 능가할 만한 의서가 아직까지 출현되지 못하고 있으니, 이 책속에 담겨져 있는 리치를 능가할 수 없기 때문이다.
2. 황제내경 소문에
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학설과 융화, 관통시켜 금, 고문학을 조화시키려는 선구적 역할을 하였다. 그러므로 백호통의에 나타난 오행설은 유가의 전통적인 오행설이라고 할 수 있으며, 또한 금문학파의 오행설이나 고문학파의 오행설에는 일치점을 보여왔던 것으로,
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학설)의 개념
Ⅲ. 오행(오행학, 오행학설)의 특성
Ⅳ. 오행(오행학, 오행학설)의 상호관계
1. 오행상생
2. 오행상극
3. 오행상승
4. 오행상모
5. 제화
Ⅴ. 오행(오행학, 오행학설)의 길흉
Ⅵ. 문헌에 나타난 오행(오행학, 오행학설)
1.
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