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강조하였다” 라고 말한다. 1. 들어가는 말:로마제국과 21세기 한국 기독교
2. 한경직 목사의 전도 패러다임
3. 로마식 전도 DNA와 한경직 목사의 전도
4. 상황화된 한경직 목사의 전도
5. 상황화된 로마식 전도의 DNA의 영향
6. 나가는 말.
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과 박형용목사의 정통주의 신학이 대립이 됨
2). 민족복음화를 위한 대형전도집회한경직목사와 김활란 여사로 1960년대 한민족 복음화운동을 적극적으로 추진됨
3). 1960년대 대형전도대회 성공요인① 산기도운동,새벽기도회,철야기도회가 있
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이성봉은 초교파적인 부흥강사였다. 그는 편협한 교파주의나 배타적이고 독선적인 시선으로 다른 교파를 공격하지 않았다. 부흥회를 진행하는 가운데 신유의 이적들이 많이 나타났지만, 신비주의를 엄격하게 경계한 건전한 부흥사였다. 또
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한경직 - 사도바울에게 배운다, 가독문화사, 1993
F.F. 브루스 - 바울, 크리스챤다이제스트, 1995 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 사도바울의 제1차 전도여행
1. 구브로 섬 전도
2. 비시디아 안디옥 전도
3. 이고니온 전도
4. 루스드라와 더베
Ⅲ. 사도바울
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전도 프로그램의 평가 19
Ⅲ.결 론--한국 교회 전도 갱신을 위한 대안 20
(1) 지역사회(이웃)를 향해 열려지는 교회 21
(2) 전도훈련을 중요시하는 교회 21
(3) 균형잡힌 교회 22
- 참고문헌 - 25 Ⅰ.서 론 1
Ⅱ. 본 론 2
1. 교회란 무엇인
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복음전도
1. 복음 전도를 위한 준비
(1) 무슬림과 관계를 열고 친해지기
(2) 이슬람의 문화 이해를 통한 접촉시도
(3) 관계적, 영적인 필요를 채워줌
(4) 기도로, 그리고 성령의 인도함을 받아
2. 무슬림 전도의 원리
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복음전도 사역을 하도록 하기 위해서 포스트모더니즘을 이해하는 것이 필요하다. 우리는 포스트모더니즘에 대해서 무관심할 수 없다. 그리스도인이 포스트모던 시대의 특이한 도전과 유혹을 이기려면 먼저 시대의 정신을 이해해야 할 것이
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1. 들어가는 말
리차드 플래쳐는 교회사에서 이교도들의 기독교로의 회심을 보면서 ‘무엇이 그리스도인을 만드는가?’에 대한 질문을 던진다. 그 이유는 신성 로마 제국의 전도 방법과 회심의 기준은 그 전략과 결과에 따라 달랐기 때문
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복음전도의 행적, 그들의 기록, 교회 시작에 대한 상호검토를 통한 객관적인 조명이 있었으면 하는 간절한 바램이 있다.
역사가 카(E. H. Carr)는 역사란 “현재와 과거의 끊임없는 대화”(Unending dialogue between the present and the past)라고 했다. 우리
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복음전도는 개교회 중심으로 일어나야 한다는 것이다. 이를 위해 우리는 "교회심기"를 해야 하는데 이러한 교회심기 사역은 이방인의 회심, 교회의 심음, 하나님의 은혜를 나타냄과 영광을 보임이라 하였다.
). 김재헌. Ibid. P.107.
물론 때로는
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전도 종족에게 한 알에 밀알이 되어 첫 씨앗을 뿌리는 것입니다. 물론 이것은 저의 꿈이라서 아직 구체적으로는 잡지 않고 있습니다. 지금은 다만 그 땅을 위해 영성과 지성으로 준비하고 있는 것 뿐입니다 . 한 알에 밀알이 땅에 떨어져 많은
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