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속해있다. 이에 반하여 사유가 형이상학의 밑바탕에로 파헤쳐 내려가게 되면, 사유는 인간의 본질도 함께 변화하도록 유발할 수 있을 것이고, 이 변화와 더불어 형이상학의 변화도 찾아들게 될 것이다.
존재의 진리에 대한 물음을 전개하며
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제약에서 자유로운 무제약자여야만 한다. 그것은 이미 인간의 감성적인 영역에서 벗어나 있는 초감성적 존재자라는 뜻이다. 이러한 초감성적 존재자에 대한 인식이 바로 형이상학의 궁극 목적인 것이다. 따라서 인간은 그 자신의 유한성에
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형이상학적인 초월, 곧 존재자 전체에 대한 이론적 파악도 가능하게 된다. 다시 말해 하이데거는 전통 형이상학도 그것이 가능하기 위해서 전제하지 않으면 안 되는 근거에 향하면서 형이상학의 본래의 본질을 물으려 하는 것이다. 이에 반해
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형이상학의 관점에서도 얼마든지 비판할 수 있는 여지의 것들이다. 그러나 나부터 기본적으로 실존은 본질에 앞선다는 그 인간적인 주장 마저도 깰 만큼 완고한 사람이 되지 못한다. 어찌 보면 실재하는 세상의 물리적 무게만큼, 실존의 존재
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형이상학에서 아리스토텔레스가 다른 모든 것을 하나로 만들어주고, 그 자신도 하나인 어떤 것을 형상이라고 말했을 때, 그에게서 형상은 가장 순수한 어떤 것을 의미한다. 그리고 그가 순수한 것을 가장 적극적으로 파악하는 순간에 그는 현
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하는 바와 약간을 다를 수 있을 것이란 점에 조금 걱정이 되긴 하지만 이것으로 레포트를 마무리 하고자 한다. 1. 들어가는 말
2. 대승기신론에서의 형이상학
3. 대승기신론에서의 인식론
4. 대승기신론에서의 윤리학
5. 맺음말
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형이상학파 시인들(the Metaphysical Poets)
존 던(John Donne, 1572-1631)
던의 「종교시 14」(Holy Sonnet 14)
조지 허버트(George Herbert, 1593-1633)
벤 존슨(Ben Jonson, c. 1573-1637)
「셀리아에게 바치는 노래」(Song to Celia)
로버트 헤릭(Robert Herrick, 1591-1674)
존 밀
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형이상학과 스콜라철학을 고수하는 가톨릭의 진영에서도 일방적으로 칸트를 배척하기보다는 점차 칸트를 수용하고 스콜라철학의 전통에 동화시키고자하는 시도가 이루어졌기 때문이다.20)
③ 비판의 수용과 반성
칸트는 이러한 비판적인
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형이상학파 시인과 왕당파 시인으로 나뉜다. 형이상학파 시인들로는 던(John Donne)을 비롯하여 카울리(Abraham Cowley)와 허버트(George Herbert), 마블(Andrew Marvell)과 본(Henry Vaughan) 등이 있다. 형이상학파 시인들은 기상(奇想:conceit)이라 부르는 정교한
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형이상학, 도덕, 그리고 종교였다. 진화란 결국 더 야수적 삶의 본능으로 복귀이고, 형이상학적 진리나 종교적 진리 그리고 선을 추구하는 것은 존재의 나약함, 의무에 사로잡힘, 그리고 피안의 세계에 대한 동경의 허구적 틀을 부수고 그런
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형이상학, 인식론과 같은 다양한 분야에서 깊은 학문적 탐구를 진행했습니다.
대학에서의 학업은 저에게 철학적 사고와 분석적 능력을 길러주었으며, 이는 제가 복잡한 개념을 명확하게 이해하고, 비판적으로 평가하는 데 필수적이었습니다
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형이상학적(形而上學的)인 것도 아니다. 사고는 구체적인 물체인 것이다.
나는 이러한 관점에서 몰골도 볼품 없고 가진 것도 없는 사람이라도 불타는 소망을 갖고 있는 한 누구나 자기 인생을 개척해 나갈 수 있다고 생각한다.
나는 「목표를
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