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집합장소의 역할을 하게 되었던 것이다.
동림강학은 동림서원에서 행해지는 강학활동만을 뜻하는 것이 아니었다. 동림서원을 중심으로 분당이 건립되어 강학을 행하고 있었다. 분원의 강학은 동림서원의 주도하에 행하여지고 자주 주맹인
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강학활동 이외에 서원의 제향기능(祭享機能)도 그 교육적 의미가 높다. 서원에서 행하는 춘추향사(春秋享祀)는 엄격한 의례절차를 통하여 원생들에게 바람직한 인간상인 선현(先賢)을 제시하는 의미가 있다.
또한 춘추향사에 참례할 자격은
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강학활동(講學活動)을 통해 자신들의 도(道)를 실천하는 학자적 삶의 방식을 선택하였다. 윤리도덕을 강조하고 내면적 덕성의 함양과 실천에 힘쓰는 이러한 기풍은 물리적 명리에 타락하지 않는 청렴결백한 인품이나 인격을 형성하였다.
현
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강학활동을 펼쳐 명대 후기에 큰 영향을 끼치기도 했다. 그러나 사회적인 규범과 예(禮)를 도외시한 체 자율과 주체성을 강조했던 그들의 사상은, 욕망을 인간 본성과 동일시하는 경향을 보이면서 기존의 사회질서와 체제까지 비판하였다. 이
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강학구·강병호, 특수학급 경영 자료집, 서울 : 법한시청각교재개발원, 1992
김정국, 훈련가능 정신지체아의 학습준비기능 개별화교육 프로그램의 효과, 석사학위논문 대구대 교육대학원, 1989
배영철, 프로젝트 활동이 정신지체아의 개념형성
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활동
1) 입송의 배경과 목적
2) 宋僧과의 交遊와 天台宗
Ⅳ. 천태종의 開創과 諸問題
1) 의천의 천태종 개창 발원 내용과 그 시기
2) 천태종 개창의 思想的 배경
3) 천태종 개창의 政治的 배경
Ⅴ.『新編諸宗敎藏總錄
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강학하는 효과가 있었다고 긍정적으로 평가하고 있었다. 선조수정실록 권29, 28년 7월 임신, “當時頗有士子講業之效, 繼而作者, 國內僅十餘所”.
서원은 사림들의 자치적 활동을 보장하는 향촌기구의 기능을 하였을 뿐만 아니라 당시 정착되
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