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1.문제제기
목회신학 수업을 들었을 때 제4장 목사 안수개념을 공부하게 되었다. 안수의 성경적 개념과 안수의 필요성을 배우면서 문득 여성안수의 문제가 생각났다. 통합교단(장신대)은 1995년에 여성안수제도를 총회에서 통과시켰고 다른
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여성안수의 문제가 여성의 억압으로부터 풀려나게 하는 해방이나, 상처를 회복하게 하는 대안으로 제시되어서는 안 된다는 것이다. 오히려 이 문제는 가정의 회복이나 사회의 병든 부분에 대한 치유와 사랑의 회복이라는 방식으로 접근하는
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역할
1-1.교역자로서의 역할
1-2.설교자로서의 역할
1-3.지조자로서의 역할
1-4. 신속한 정보자의 역활
1-5. 봉사자의 역활
2. 여교육자의 자질
2-1.담임목사와의 대인관계
2-2.사모와의 관계
2-3.여성 동역자 간에 인간관계
Ⅲ. 결론
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여성관
c. 동아시아 종교에 나타난 여성관
C. 교회 안에서의 '여성'
a. 교회사 전반적인 틀 안에서의 여성
b. 한국 교회에서의 여성
1.한국 기독교의 상황적 특수성에 대한 이해
2.여성 안수문제와 그에 대
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목사가 된다는 것
1. 목사직의 정체성의 발견
2. 교역의 소명
3. 목사안수의 의미 목사직과 일반교역의 차이
Ⅱ. 여 성 과 목 사 직
Ⅲ. 핵심적인 유비로서의 목양
Ⅳ. 교역의 직책들과 은사들
Ⅴ. 예배 공동체의 목사
Ⅵ
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목사가 아니라 여러 담임목사가 공동의 책임을 가지고 목회하게 되는 것이다. 팀목회의 필요성이 강조되게 된다.
) 양창삼, 『교회행정학』, 서울 : 대한예수교 장로회 총회, 1998
<참고문헌>
이성희, 『교회행정학』, 서울 : 한국 장로교
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여성의 전화\'라든지 일부 기독교 단체에서 운영하는 쉼터 등과 연계하여 전문성을 높여야만 하겠다. 또한 이 과정에서 목회 일선과 사회의 단체들을 하나의 네트워크(network)로 연결하여 치료의 기민성과 활동망을 확대시키는 것도 필요하다.
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여성연합회 인권위원회와 평화통일위원회 간사와 부설 외국인여성노동자상담소의 상담을 맡아 일하였습니다.
인권위원회의 주된 업무는 원폭피해자에 관한 부분과 연대사업이 주를 이루었고, 평통위원회의 경우는 대인지뢰 민간인 피해자
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