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이번 독후감의 선정도서인 장하준교수의 ‘나쁜 사마리아인들’은 국방부의 불온도서로 지정되어 있는 책이다. 이 책을 읽기 전 나는 왜 경제학에 관한 책이 국방부의 불온도서 목록에 들어가있는지 이해할 수 없었지만 이 책을 읽은 후에는
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산대비 1% 수준으로 예산 흑자를 유지하라는 나쁜 사마리아인들의 요구에 서명했던 정책들 탓에 말이다.
뇌물수수는 부가 한 사람에게서 다른 사람에게로 이전되는 것으로 반드시 경제 효율성과 성장에 부정적인 영향을 미치는 것이 아닌 것
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이라고 여러 가지 역사와 수치를 들어서 무역자유주의에 반대하는 것이다. 이것으로 객관적이며 사실적이지만 나쁜 사마리아인들을 설득시킬 수 있을지는 의문이 든다. 나쁜 사마리아인들은 논리가 아닌 감성이나 감정에서 이기심의 포로가
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사마리아인 법」제정에 대한 설문조사 결과
(설문1) ‘구조 기피자에게 법은 어떻게 해야 하는가?’
아무것도
하지않음
(양심에 맡김)
손해의
일부 배상
벌금형에
처함
징역에 처함
독일
42%
16%
20%
22%
오스트리아
62%
5%
18%
15%
미국
75%
8%
18%
15%
한
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사마리아인의 법과 같은 것인데 과연 그런 법이 있어서 지키는것이 무슨 의미가 있을까?
꼭 필요한 경우에만 규제한다는 법의 근본 취지에 비추어도 지나친 입법이다. 그 법을 바탕으로 많은 사람이 범죄자로 취급당할 수 있으며 법 적용에
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사마리아인의 비유에 조심스럽게 덧붙여 본다. 어려운 이웃에 대한 돌아봄의 문제들이 단지 하늘나라의 상급에만 국한되는 것이 아니라는 것을 이 비유는 우리에게 너무나도 분명히 가르쳐 주고 있다.
우리는 신앙 안에서 너무나도 좋은 말
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사마리아, 땅 끝까지라는 순서를 강조한 것이라기보다, 모든 지역이 다 선교의 동등한 대상이라는 것을 말하고 있는 것이다. 그러므로 예루살렘 교회는 백부장 고넬료의 회심 사건을 계기로 해서 유대인 전도를 하면서 이방인 선교를 수행하
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사마리아의 그리심산 성전에서 드리는 예배와 같은 모습일 것이다. 사마리아인들이 말씀을 근거로 하지 않은 인간적인 자신들만의 예배를 드린 것처럼 오늘날도 같은 현상이 교회 안에서 일어나고 있는 것이다. 우리는 반드시 기억해야 한다
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사마리아인들이다. 스가랴 7:1-4을 보면, 벧엘에서 사람들이 율법에 관하여 제사장들에게 묻기 위하여 예루살렘을 방문하는 장면이 나타나 있다. 이런 정황을 봐서 성전의 소식이 북쪽 왕국에도 전해짐으로, 사람들이 성전재건에 참여하기 위
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사마리아 도성의 언덕마다 세워 주의 분노를 돋우었던 모든 신당을 요시야가 이렇게 헐었다. 장일선, op. cit., p. 859.
요시야의 종교개혁을 두고 가장 신명기적인 개혁이라고 한다. 그 이유는 신명기 역사에서 강조하고 있는 중앙 성소를 지켰기
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