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육이 모두 제각기 움직인다. 이것이 바로 한국 교회의 위기적인 분열증이다. 따라서 우리의 시급한 과제는 무엇보다도 몸으로의 환원이다. 이원론의 극복이다. 1. 이원론과 ‘그리스도 통치설’
2. 성서적 이원론과 바울의 ‘몸’사상
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그리스도교 어떻게 다른가』 민족사, 1991, 서울.
6. 히로사치야 지음, 최재선 옮김, 『아멘과 나무아미타불의 마음』도서출판 여래,1991, 서울.
7. 김용구 지음, 『불교산책』 산방, 1989, 서울.
8. 中村元 저, 양정주 역, 『불교의 본질』 양정주 역,
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신앙은 플라톤의 극단적인 이원론의 영향 속에서 형성되어야 했다. 그러나 너무 이성주의 적이었던 플라톤의 이원론은 신플라톤주의의 희랍철학자 플로티누스에 의해 서구의 지적인 전통 속에 고정되었다. 이러한 이원론은 플로티누스의 영
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그리스도는 케뤼그마의 그리스도이다. 히스토릭컬 예수와 히스토릭 예수를 구별한다. 각주 391에 나온다. 히스토리와 게쉬이테를 구분한다. 불트만이 먼저 한 얘기가 아니다. 히스토리는 객관적 사실, 게쉬이테는 신앙사건의 역사이다. 객관
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그리스도는 케뤼그마의 그리스도이다. 히스토릭컬 예수와 히스토릭 예수를 구별한다. 각주 391에 나온다. 히스토리와 게쉬이테를 구분한다. 불트만이 먼저 한 얘기가 아니다. 히스토리는 객관적 사실, 게쉬이테는 신앙사건의 역사이다. 객관
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그리스도 찬미-박재훈 성가 독창곡집」
서울: 기독교음악사1995.
한국찬송가 공회,「박재훈 찬송가 자료모음집」
서울 : 대한기독교서회, 1998.
한국찬송가 공회,「찬송가」 서울 : 대한기독교서회, 1990.
■ 附錄
<1막 1장 일본어 대사 번역>
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