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인간(1991), 한국신학연구소
○ 진교훈(1983), 철학적 인간학 연구, 경문사 Ⅰ. 주체의 인간론
1. 개조발전의 본성
2. 사회정치생명적 실천의 변증법
Ⅱ. 주체와 이데올로기
Ⅲ. 박은식의 인간주체성
Ⅳ. 질 들뢰즈와 펠릭스 가타리의
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인간의 자기 세계에 대한 설명
인간은 생물유기체로서 동물적인 본능을 지니고 원초적인 욕구에 지배받는 측면과 인간주체성과 자유의지에 따른 사회적 삶이란 두 가지 측면으로 볼 수 있다. 즉, 인간 개개인은 사회의 최소 단위로 사회체계
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인간과 사이보그의 관계에 대한 고민을 보여주고 있는데 사이보그의 주체성을 따지기 위해 육체가 기계인지, 인간인지로 구분하고 있으며 정체성은 사이보그가 기억을 가지고 있는가, 인간성 즉, 휴머니티를 가지고 있는지의 여부로 구분하
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교육대학원』(2003) : 5-15.
김성아, “ 노장사상의 ‘자생자화’ 원리에 근거한 인간주체성 회복에 관한 연구” 『서울 교육대학교 교육대학원』(2003) : 8-25. 1. 연구의 필요성 및 목적.
2. 연구과제 및 내용.
3. 연구 방법.
-참고문헌
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인간의 창조적인 상상력이라는 비논리적 활동에 의존한다고 하였으며, 토마스쿤은 과학적 활동이 패러다임에 의해 규제되고 새로운 패러다임의 출현으로 과학혁명이 일어난다고 하였다.
3. 결론
후기 현대 철학적 관점에서 인간을 이해하는
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인간의 존중을 위한 싸움의 밑거름이 되고 있다는 것에서도 프랑스 혁명의 진정한 유의미성을 발견할 수 있을 것이다.
<참고문헌>
1.저작물
김성원,『혁명기의 여성들(I)』,1985, 한울림.
조르주뒤비, 『여성의 역사4(상)』, 1998, 권기돈(역),
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주체성과 공동체적 상상력」, 『창작과 비평』 44권, 2016.
[7] 이찬규·이은지, 「한강의 작품속에 나타난 에코페미니즘 연구」, 성균관대학교 박사학위논문, 2010.
[8] 조윤정, 「한강의 채식주의자에 나타나는 인간의 섭생과 트라우마」, 성균관
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주체성-대상성-자율성 자기척도의 개발. 한국심리학회지: 사회 및 성격, 21(2), 17-34.
조긍호(2007). 동아시아 집단주의와 유학사상: 그 관련성의 심리학적 탐색. 한국심리학회지: 사회 및 성격, 21(4), 21-53.
최상진 한규석 (1998). 심리학에서의 객관
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인간적이고 비민주적인 카스트 제도와 같은 한 나라의 관습을 상대적인 문화로 보아야 할 것인가 아니면 범세계적인 측면의 인간의 권리를 침해하는 행위로 볼 것인가? 현재 인도에서는 법적으로 카스트 제도가 존재하지 않지만, 현실적으로
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주체성 없이 떠도는 유치원 교육의 현실을 당연시 해왔다. 그러나 이는 연구의 어려움으로 인해 곡해되었고, 한국적인 교육 터전에 대한 바른 이해가 없었기 때문이었다.
나는 전통사회에서도 유아교육의 중요성을 인정하여 유아교육을 가
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주체성이 있고 자신의 생각대로 밀고 나갈 수 있는 추진성이 있는 진취적인 사람을 요구한다.
그리고 마지막으로 앞으로 도래되는 문제점들에 대해서 해결할 수 있는 도덕적 인간상을 필요로 하고 있다.
위에서 몇 가지의 것들을 언급하였
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값지게 만들었고 약소국의 국민으로써 겪었던 아픔은 저로 하여금 이 나라가 혹은 저 자신이 글로벌시대로의 발 돋음 해야 할 때임을 느끼게 하였고, 동시에 대한민국의 한 시민으로서의 주체성을 확립하는데 큰 도움을 주었습니다.
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