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주리론에서는 '성발위정'(性發爲情)의 논리에 따라 사단은 본연지성이 발한 정으로, 칠정은 기질지성이 발한 정으로 설명하며, 본연지성과 기질지성을 갖춘 심은 이기의 합(合)으로 이해된다. 그러나 이의 운동능력을 부정하는 주기론에서는
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설(理發說)을 내세우면서 이이(李珥)의 이기일원론(理氣一元論)을 이어받아, 기발(氣發)만을 주장하였던 기호학파와의 사이에 논쟁이 일어남에 따라 서로를 각기 주기파(主氣派)·주리파(主理派)라 부르게 되었다. 영남학파 이외에 이항로(李
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있는데 주기론에 가깝다고 할 수 있습니다. 퇴계 이황이 거의 철저한 주리론자라면 이 율곡의 학설은 주리설과 주기설의 중간 지점에서 약간 주기설 쪽에 기까운 감이 있는 것입니다. 서화담(서경덕)은 주기론에서 더 극단적으로 나아가 거의
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자연스러운 발로를 선하다고 할 때 선의 판별 기준은 저절로 주체의 내부에 확보되지만, 사단도 절도에 맞거나 맞지 않을 때가 있다고 한다면 그 중절과 부중절을 판단하는 근거가 따로 있어야 하기 때문이다. 이러한 기준은 리와 객관화된
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주리철학으로 대성시킨 한말의 대표적인 성리학자이다. 그의 심전주리설적 주리철학(心專主理說的主理哲學)은 형이상학적 관념론이기는 하나, 근저에는 존왕양이의 춘추대의를 민족적으로 승화시킨 애군여부 우국여가(愛君如父 憂國如家)
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