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칭호를 옹호하는 입장이나 ‘하나님’ 칭호를 사용하는 입장이나 서로를 범신론, 우상숭배라고 비판하고 있다는 것이다. 상대의 주장에는 매우 엄격한 잣대를 사용하지만, 자신의 약점을 변론할 때는 매우 관대해진다.
선교의 효율과 토착
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있다. 뿐만 아니라 마가복음에 나오는 "하나님이 아들"이라는 칭호를 예수 자신이 지칭한 것도 아니고 바울이나 마가가 처음 사용한 것도 아니라면 우리는 그 칭호의 근원이 어디서부터라고 말할 수 있을까? 우리는 다른 어떤 사람이나 어떤
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하나님이 그와 함께 하심을 보여준다.
8. 마치며.
공관복음서에서 예수는 자신을 지칭하는 완전한 칭호를 단 한번도 사용한 적이 없다. 다만 자신을 자주 아들로 부른다. 하나님의 아들 칭호는 공관복음과 요한복음에서 여러 차례 나오고 있다
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방법(칭의)
Ⅳ. 바울신학의 하나님
1. 구약성서의 정의
2. 신약성서의 정의
Ⅴ. 바울신학의 율법
Ⅵ. 바울신학의 말씀이해
Ⅶ. 바울신학의 예수칭호
1. 마11:25-27
2. 막12:6
3. 막13:22
Ⅷ. 바울신학과 십자가
Ⅸ. 결론
참고문헌
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칭호는 ‘하나님의 아들’이라는 칭호보다 더 분명하게 그리스도의 신성과 하나님과의 동등됨을 나타내는 말이라고 볼 수 있다. 그러나 이 명칭은 기술적(記述的) 표현이라기보다는 그리스도를 높이며 그분에 대한 충성과 헌신을 함께 함축
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하나님의 칭호는 \'여호와\'이다. \'여호와\'로 선포되고 있는 이 하나님께서 요셉의 남은 자들인 이스라엘 백성들에게 창 45:7절에서 예표되고 있는 그 언약을 잊지 않으시고 구원의 손길을 베푸신다. 동시에 열번 째 재앙으로 애굽 사람들 가
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하나님의 계획과 목적』. 서울: 생명의 말씀사. 1990.
Robertson., O. Palmer. The Christ of the Covenants. 김의원 譯.
『계약신학과 그리스도』. 서울: 기독교 문서선교회. 1995.
허버트 로키어.『칭호Ⅰ』. 서울: 로고스 출판사. 1985.
◈ 논 문 류
김정철. 다
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하나님 중심의 예배로 돌아가자”, 『월간목회』. 2009년 9월호. 통권 397호.
- 문상철. “교회는 세상의 ‘요구’와 ‘필요’를 구별하라”. 『목회와 신학』. 2003년 9월호, 통권 171호. 서울:(사)두란노서원. 2003.
- 정훈택. “예수님이 요청하신
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