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30년대 농민운동의 주체들은 고립분산적으로 운동을 전개할 수 밖에 없었다. 물론 몇 개 군의 혁명적 농조운동을 단일한 지도조직을 매개로 연계시키려는 시도 또는 도단위로 지역전위 정치조직을 건설하려는 시도가 없었던 것은 아니었다.
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운동사 9-3·1운동 이후의 민족운동2』, 국사편찬위원회, 1991
김경일, 『북한 학계의 1920,30년대 노농운동연구』, 창작과 비평사, 1989
조성진, 「1920년대 초기 노동운동의 성격」
김금수 외, 『한국노동운동론 1』, 미래사, 1985
김경일, 『이재유
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1920~30년대 평양 지역 여성운동의 전개와 성격 -평양 여자기독교청년회와 근우회 평양지회를 중심으로-], 박상준, 한국독립운동사연구소, 2020.
[성인여성 평생교육에서 \'자기 삶 성찰 교육\' 사례 분석], 김자영, 이화여자대학교 대학원, 2013.
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운동의 성격을 지녔다 는 말이다.
이런 사실들을 종합할 때 일제말기 산정현교회의 신사참배반대운동은 한말 이후 전개된 한국교회의 민족운동 전통을 계승한 것으로 볼 수 있다. 일제가 민족 말살을 목적으로 한 종교 통제 정책을 수립한 후
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지역사들의 분석을 통하여 통사에 첨가할 수 있는 콘텐츠를 확보할 수 있기를 기대해 본다.
제 4장 나가면서
한국교회중기사는 반세기가 더 지난 일제강점기라는 시대 배경으로 인해 연구결과물이 방대하면서도 어느 정도 비슷한 양상을 보
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