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공자의 정치사상의 시사점
공자는 단순한 과거의 모방이 아니라 영원한 진리의 반복을 주장함으로써 오늘은 살아가는 우리들에게 살아 있는 교훈을 주고 있는 것이다. 공자는 인간을 생각하면서 동시에 행동하는 존재로 보았다. 따라서 그는
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공자가 음악을 말할 때는 거의 언제나 예와 나란히 언급하는 편이다. 이것은 예와 음악이 표리를 이루면서 상호 보완적인 관계에 있음을 짐작하게 해 준다. 예는 그 속성상 분리, 구분, 차이를 강조한다. 또한 '감정의 자연을 제어하는 것'이므
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것이 아니라, 옛 주나라의 좋은 덕목을 이어받아 세계의 질서를 바로잡기를 바라며 그의 사상을 출발하였기 때문에, 공자의 학문을 진행시키는 관건은 가치있는 전통의 덕목을 꿰뚫어 새로운 사회의 덕목과 조화시키는 것에 있음음 불가피하
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공자사상(공자의 사상)의 모델
論語를 보면 공자가 春秋時代 이전의 정치에 대해서 어떻게 생각하고 있는가에 대한 많은 구절이 있다. 여기서 공자가 聖君으로 생각했던 인물들은 堯, 舜, 文王, 武王, 周公, 子産이다. 이중에서 특히 자주 보이
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미
예의 의미에 대해서는 공자가 언급한 적이 없었다. 후세에 예자를 해석했는데 학자들에 의해서 자주 인용되는 것은 ‘理’ ‘體’ ‘履’등 세 가지 해석이 있다.
‘理’로 해석한 것은 《예기》의 仲尼燕居篇의 ‘예라는 것은 조리이다[
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공자에게서 우리는 교육에 대한 이 두 가지 접근법이 훌륭하게 통합되고 있는 모습을 발견한다.
이런 지도를 받은 제자들은 공자와 만날 때마다 늘 자신의 정신 세계가 넓어지고, 구체적인 단점들을 고치면서 성장해 가는 경험을 맛 볼 수 있
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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 공자의 일생
Ⅲ. 공자의 철학
Ⅳ. 공자의 정치사상
Ⅴ. 공자의 학문관
1. 학문의 의의
2. 학문의 방법
3. 학문의 태도
4. 학문과 사회 진출
Ⅵ. 공자의 군자교육론
Ⅶ. 공자의 교육실천
1. 정치론과 교육론의 관계
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상실할 것이다. 예가 예인 까닭은 표면에 나타나는 화려한 꾸밈에 있지 않고 내면에 함축된 숭고한 정서에 있다. 공자가 오로지 형식적인 의례만을 숭상하지 않았다는 것은 여기에서 매우 명백하게 표시되어 있다.
다음으로 두 번째 점에 대
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공자와 맹자의 철학사상, 명문당, 2001
장순용 역 : 장자가 노자를 이야기하다, 1998
풍우란, 박성규 역 : 중국철학사 상, 까치글방, 1999 Ⅰ. 공자(공자의 생애와 공자의 사상)
1. 공자의 생애(生涯) BC 551~BC 479
2. 공자의 사상
1) 인(仁)
2) 덕(德
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못하다.”라고 공자님을 말씀하셨습니다. CEO의 경우, 경영을 아는 자보다는 경영을 좋아하는 자가 되어야겠고 경영을 좋아하는 것을 넘어서 경영을 즐길줄 알아야 겠습니다. 물론, 즐긴다고 해서 유희를 의미하는 것이 아니라 진지한 향유를
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