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교회사에서 신학계는 진보와 보수의 극단적인 대립으로 신학적 문제를 섬세하게 성찰할 여유를 갖지 못했다. 이로 인하여 근본주의 측에서는 자기와 다른 신학은 무조건 자유주의로 매도하는 현상을 보였다. 다시 말해서 세계적 신학사조의
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연구』, 서울: 대한기독교서회, 2002.
서정민, 『한국교회의 역사』, 서울: 살림, 2003.
도히 아키오, 김수진 역,『일본기독교사』, 서울: 기독교문사, 1991.
도히 아키오, 서정민 역,『일본기독교의 사론적 이해』서울: 한국기독교역사연구소, 1993.
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한국교회의 예배는 선교초기부터 예배와 부흥집회를 바르게 이해하지 못한 상태에서 예배의 내용과 형식이 이어져왔기 때문에 오늘의 한국교회는 더욱 혼란을 일으키고 있다. 전희준, 『교회 성장을 위한 예배와 음악』 (서울: 그리심, 2006),
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1200교회 수준이다. 3000교회로 성장한다는 것은 그만큼 교회개척에 박차를 가하며 성장하겠다는 각오인 것이다.
결 론
성경 가운데 수많은 하나님의 언약이 이 시대에도 동일하게 적용되며 지켜져야 할 것이라면 예수님의 지상 명령인 개척명
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의 말씀사.
Stott, John (ed) 1991 \"복음전도와 사회적 책임“. 한화률 역, 서울: 두란노서원.
Stott, john, 1981 \"현대 기독교 선교“, 김명혁 역, 서울: 성광문화사.
Vos, Geerhardus 1985 \"성경신학“, 이승구 역, 서울: 기독교문서선교회.
Wagner, Peter, 1982 “성
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교회는 각 부분에서 전투를 하는 것이오, 전선을 길게 펴서 각 부문 부문에서 싸우게 되어 있습니다. 그러면 어떤 데는 산이고 어떤 데는 물이고 어떤 데는 골짜기이지만 어디서든지 일제히 싸우는 것입니다. 세상이 구사하는 다양한 공격에
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교회의 사명과 따로 떼어 생각할 수 없고 교회의 사명 역시 교회의 본질과 분리하여 생각할 수 없다는 것이다. 바르트는 교회의 존재는 그리스도 안에 있는 말씀으로서의 하나님의 게시하라는 신적 행위로부터 비롯된다고 강조한다.
교회적
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교회가 지녔던 불멸의 특성의 이해하게 된다면, 현재 박해가 진행되고 있는 국가들 안에 있는 교회의 장래를 염려하지 않게 될 것이다. 표면적인 박해, 불신앙의 관료주의, 또는 거짓신학 등은 교회 안의 신앙 부흥의 역사 속에서 드러나는 영
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교회는 희랍, 로마 문명권에 광범위하게 세워지게 되면서 다양한 사상이 교회에 영향을 주게 되었다. 그 결과 교회는 종전의 단순한 문화 속에서와는 달리 복합성을 띠게 되었고 예수에 대한 사상도 단순하게 되지가 않았다. 동시에 교회는 1
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고 볼 수도 있다. 이 답답한 상황을 어떻게 고쳐나갈 것인가? 중요한 것은 목회자들이 파벌 싸움을 하는 동안 등이 터지는 괴로움을 감수해야 하는 사람은 일반 교인이라는 사실이다.
Ⅵ. 한국교회 교단분열의 시사점
한국종교에 대한 불신의
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