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문화지체 현상
인간의 생활은 끊임없이 변해가고 있기 때문에 생활의 양식인 문화도 계속적으로 변화하고 있다. 그런데 문화는 원래가 인간의 생활 속에서 형성되어지기 때문에 그 내용도 인간의 생활에 따라서 다양성을 띄게 된다. 이렇게
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문화 상대주의는 다른 시대의 기준으로 그 방식을 판단하는 것은 잘못이라고 한다.
4. 결론 및 느낀점
지극히 사회학적인 \"문화 상대주의\" 라는 용어는 진부하게 느껴질 만큼 사회를 분석하는 사람들 사이에서 반복되어 논의되어져 왔으며,
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때문이다. 이러한 태도는 자칫 다른 문화에 대한 무조건적인 수용이나, 무관심을 초래할 수도 있다.
자기중심적인 태도는 흔히 상대방의 문화를 조금밖에 모르는 데서 일어나는 경우가 많다. 상대에 대한 정보나 문화적인 배경을 좀 더 깊이
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문화는 어떠한 이유와 원인을 바탕으로 생겨난 것이다. 음식문화는 개인의 선택이 아니다. 또한 하루아침에 형성된 것이 아니라 오랜 시간에 걸쳐 형성된 역사적 산물인 것이다.
6. 결론 및 나의의견
상대주의의 기본 개념이 어떤 절대적인
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했다는 점을 무시할 수 없다.
- 결국 보편인권 논쟁의 이론적 초점은 유대-그리스도교와 계몽주의 전통에서 탄생한 서구적 도덕성이 모든 문화권에서 보편적으로 타당한가하는 문제다.
- 보편주의자는 도덕적 진리 중 일부(인간 존엄성에 대
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문화도 수용하고 포용하며, 이해하는 열린사고, 열린정신이 절대로 필요할 것이다. 그것이 세계평화를 이룰 수 있는 상생의 삶을 추구할 수 있기 때문이다.
참고자료
-공용, 2007, 한국문화, 보신탕문화
-공용, 2011, 레포트, 문화절대주의 상대주
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문화도 수용하고 포용하며, 이해하는 열린사고, 열린정신이 절대로 필요할 것이다. 그것이 세계평화를 이룰 수 있는 상생의 삶을 추구할 수 있기 때문이다.
참고자료
-공용, 2007, 한국문화, 보신탕문화
-공용, 2011, 레포트, 문화절대주의 상대주
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문화란 사람들이 행동하는 생활 양식이다. ① → 자연 환경
80. ⑤
문화적 상대주의에 바탕을 두어야 한다.
81. ⑤
①, ②, ③, ④ → 문화적 절대주의
82. ④
문화를 이해하고 존중하는 것은 그 문화를 이룩한 사람을 이해
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문화의 잔인함이나 폭력성을 정당화 시키는 도구가 될 수 있다.
Ⅲ. 결론
지금까지 본론에서는 절대적 기준에서 문화를 판단하지 말아야 하는 이유에 대해 자문화 중심주의, 문화사대주의, 그리고 문화상대중의를 중심으로 서술해 보았다.
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살펴보면서 문화사대주의와의 관계까지 파악 할 수 있었다. 이 논의를 통해 언어는 단순히 의사소통을 위한 도구의 역할만 하는 것이 아니며 인간의 문화생활, 즉 한 사회집단의 문화양식과 긴밀히 연결 되어 있으며 크게는 역사까지도 통괄
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