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신학적 사상의 변화에 의해서 사회 참여가 시작 된 것이다. 진보적인 교회의 민중 신학과 같은 우리 고유의 신학적 배경 없이 사회 참여를 하게 된 것이다.
그리고 기윤실 경실연등이 복음주의 진영의 사회 참여의 출발이고 주도 단체였다는
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신학, 강남순, 한국신학연구소, 2002
복음주의와 여성신학, 알베르 미켈센 편 ; 정용성 역, 솔로몬, 2001
페미니즘과 기독교, 강남순, 대한기독교서회, 1998
여성신학 이야기, 안상님, 대한기독교서회, 1992
최만자, “21세기 한국교회 대안문화 형성
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복음주의와 여성신학, 알베라 미켈센 저, 정용성 역, 도서출판 솔로몬, 2001
여성 신학 이야기, 안상님 저, 대한기독교서회, 1992
성경적 여성관, 메리 에반즈, 정옥배 역, 한국기독학생회출판부, 1995
예수시대의 예루살렘, 요아힘 예레니야스 저,
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신학의 비판
첫째, 이야기와 경험의 관계-진리의 문제
둘째, 이야기를 정확하게 이해하기 위한 해석학-의미의 문제
셋째, 도덕적 상대주의의 도전-합리성의 문제.
제10장 내재성과 초월성의 균형을 향하여:
복음주의 신학의 성숙
20세기 후
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신학을 설명한다. 10장에서는 ‘현대세계의 복음’과 에큐메니칼 개신교의 선교 비전, 즉 자유하게 하는 사역으로 하나님의 주권이 중심이 되는 선교를 설명하고 있다. 11장에서는 ‘구세주의 선교’와 복음주의와 오순절 기독교의 시각을 제
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텍스트에 충실한 해석을 시도했다면, 제 3의 물음과 민중해방 신학은 콘텍스트에 충실한 해석을 시도했다고 볼수 있다. 역사적 예수 연구는 이 두 가지 방향을 상호 배타적이 아니라, 상호 보완적인 관계에서 수용되어야 할 것이다.
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신학, 생태신학, 여성신학 등이 이런 범주에 속한다. 그러나 과정신학은 생태계의 파괴, 즉 인간의 생명을 구할 수 있는 좋은 관점과 시각, 그리고 개념을 우리에게 제공해 준다.
과정신학은 과정철학에 뿌리를 두고 있다. 과정철학이란 유기
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신학 편집부 저, 민수기 어떻게 설교할 것인가, 두란노아카데미 2012
게리 버지, 앤드루 힐 저, 베이커 성경주석(구약편), 부흥과개혁사 2016
존 맥아더 저, 맥아더 성경주석, 아비서원 2016 1. 민수기 36장 개요
2. 보완된 여자 상속법(36:1-9)
3.
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복음주의 학자들은 대부분 신 복음주의자에 속한다. 블로쉬(Donald Bloesch), 그랜츠, 맥 그라스, 막크 놀(Mark A. Noll), 크노크 등이 그들이다. 신 복음주의 학교로는 풀러신학교, 위튼대학(Wheaton College) 등이 있고, 잡지로는 크리스챠니티 투데이(Chris
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해서)
3. 스콜라주의자들이 밝히고자 시도한 주제중 하나는 믿음과 이성의 관계
4. 스콜라주의자들은 Aristotle의 철학을 이용해서 “실체”(Substance)와 우연성(Accident?감각적 특성)을 구별
Ⅳ. 스콜라신학
Ⅴ. 스콜라사상
참고문헌
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