[구약신학] 창세기 11장 주해와 적용(바벨탑 사건과 인류의 분산)

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목차

목차

1. 창세기 11장 개요
2. 바벨탑 사건(11:1-9)
· 바벨탑 연구
· 언어의 혼란
3. 아브람의 출현을 예비하심(11:10-32)
· 아브람 시대의 정황과 그의 신앙
· 고대 족장들의 근친결혼

참고문헌

본문내용

고 그분의 뜻을 추구해 간 것이 아니라, 오직 하나님께서 우상 문화에 젖은 그에게 새 역사의 주체가 되는 영광을 강권적으로 허락하셨던 것이다(행 7:2-4). 하나님은 그를 택했을 뿐 아니라 당신의 동역자로 삼으시기 위해 아브람이 지닌 과거의 모든 것들을 포기하게 하시고 특수한 훈련장으로 이끌어 내셨다. 특히 하나님께서는 그의 아비 데라까지 데려가심으로써 그에게 더 이상 세상에 연연하지 않게 하시고, 오직 당신의 뜻만을 쫓아 생활하며 그로 인해 새로운 가계를 형성하게 하셨다.
한편 아브람은 하나님의 부르심을 받아 고향을 떠나올 때까지 자녀를 얻지 못했다. 이는 거룩한 계보를 이루기 위해 부름 받은 아브람에게 어울리지 않는 아픔이었다. 그러나 이것 역시 당신의 거룩한 계획과 방법에 따라 당신이 허락한 처소(가나안)에서 거룩한 계보를 잇게 할 씨를 주시려는 하나님의 초월적 경륜에 의한 것이다. 하나님은 아브람을 부르심 때 이미 그의 후손을 예비해 두셨고 또한 그 후손을 통해 인류의 구속자 예수틀 보내실 원대한 계획을 가지셨던 것이다(마 1:1-17).
아브람은 이 같은 하나님의 계획올 이해하지는 못했으나, 하나님의 부르심에 따라 결연히 나섬으로써 하나님의 뜻을 이어나갈 거룩한 가계의 조상이 될 수 있었다. 히브리서 기자는 이 사실에 대해 "믿음으로 아브라함은 부르심을 받았을 때에 순종하여 장래 기업으로 받을 땅에 나갈새…”(히 11:8)라고 묘사하였다. 결국 그는 하나님의 소명에 지체치 않고 결연히 응한 믿음과 순종을 통해, 신앙의 새 가계를 형성하였던 것이다. 그리하여 오늘날 우리는 바로 그 가계의 영적 일원으로 살아가고 있는 것이다.
· 고대 족장들의 근친결혼
근친혼(近親婚)을 금한 것은 인류 사회의 모든 문화권에서 보편적으로 수행되어온 법이며, 성경 역시 이러한 정신을 지향하고 있다. 특히 모세 율법에는 근친상간에 대해 엄격한 금지 조항을 두고 있는데 (레 18: 1-18), 이러한 규정은 이후 성경이 가르치는바 기본 도덕률이 된다. 그렇기에 모세 율법이 제정된 이후 발생한 근친상간 사건은 인간의 도덕적 시각에서나 성경의 기준으로 볼 때 틀림없는 범죄에 속한다.
그러나 성경에 기록된 족장들의 근친혼은 모세 율법이 태동되기 이전의 사건으로서 고대 세계의 지리적, 문화적 여건상 불가피하였거나 아니면 혈통 순수 보존주의에 입각한 종족보존의 한 방법이었다는 점에서 그 자체를 책할 수 없다. 오히려 어떤 면에서 족장 시대 근친혼은 주변 세계의 다양한 우상 숭배와 퇴폐적 사회상으로부터 순수한 여호와 신앙을 보존하고 전수하는 가장 이상적인 결혼임에 틀림없었다(24; 4; 29:18-30).
참고문헌
이홍찬 저, 예수그리스도 중심의 설교 어떻게 할 것인가, 지민 2012
목회와신학 편집부 저, 창세기 어떻게 설교할 것인가, 두란노 2012
마틴 로이드 존스 저, 설교와 설교자, 복있는사람 2012
존 H. 월튼 저, 창세기(NIV 적용주석), 성서유니온선교회 2007
J. A. 모티어 저, IVP 성경주석, 한국기독학생회출판부(IVP) 2010

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구약신학,   창세기 11장 주해와 적용(바벨탑 사건과 인류의 분산),   바벨탑사건,   아브람시대