본문내용
연하게 변용될 수 있다는 점을 교육에서 활용하여 학교가 가르치는 내용과 방법이 일상 향유하는 문화나 감수성에 잘 부응하는 것이 될 수 있다는 점이다.
셋째. 상상력과 학습동기 사이의 상관성을 살리기에 좋다.
넷째. 문학의 탈교적 속성을 아른 교화 교육에 반영할 수 있다.
라. 방법론 발전을 위한 지속적 화두들
1) ‘문학을 통한 교육’은 문학 교육의 문제이기도 하지만 ‘교육 일반의 문제’이기도 하다.
2) ‘문학을 통한 교육’과 ‘문학의 교육’은 의도에 따른 학습의 과정은 다르지만 문학을 내면화
한다는 데에 있어서는 공유 영역을 가질 수 있다.
3) 다른 외재적 목적이 개입하지 아니하는 ‘순정한 의미의 문학교육’만이 가치 있다고 생각하는
것은 재검토될 필요가 있다.
4) 삶의 총체성을 반영한다는 문학의 기본 특성을 그냥 구호로만 주창할 것인가. 이 명제를 교육의 장면에서 유효하게 고려하는 방식은 무엇이 되어야 할 것인가. 이 명제를 접근하는 다양한 관점에 따라 여러 방식이 제안될 수 있다.그러나 포괄적으로 전제해야 할 것은 문학은 학습이 총체성을 어느 정도 담보하고 있다는 점이다. 삶이라는 것의 어느 한 단면은 ‘학습’이란 것으로 드러나기 때문이다.
셋째. 상상력과 학습동기 사이의 상관성을 살리기에 좋다.
넷째. 문학의 탈교적 속성을 아른 교화 교육에 반영할 수 있다.
라. 방법론 발전을 위한 지속적 화두들
1) ‘문학을 통한 교육’은 문학 교육의 문제이기도 하지만 ‘교육 일반의 문제’이기도 하다.
2) ‘문학을 통한 교육’과 ‘문학의 교육’은 의도에 따른 학습의 과정은 다르지만 문학을 내면화
한다는 데에 있어서는 공유 영역을 가질 수 있다.
3) 다른 외재적 목적이 개입하지 아니하는 ‘순정한 의미의 문학교육’만이 가치 있다고 생각하는
것은 재검토될 필요가 있다.
4) 삶의 총체성을 반영한다는 문학의 기본 특성을 그냥 구호로만 주창할 것인가. 이 명제를 교육의 장면에서 유효하게 고려하는 방식은 무엇이 되어야 할 것인가. 이 명제를 접근하는 다양한 관점에 따라 여러 방식이 제안될 수 있다.그러나 포괄적으로 전제해야 할 것은 문학은 학습이 총체성을 어느 정도 담보하고 있다는 점이다. 삶이라는 것의 어느 한 단면은 ‘학습’이란 것으로 드러나기 때문이다.
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