[다문화교육론 공통] 1. 다문화교육의 원리는 무엇이며, 이는 자신이 생각해왔던 교육 개념과 어떻게 다른가/혹은 유사한가 2. 벵크스나 베네트의 원리에 비추어볼 때, 우리나라 교육이 갖는 문제점은 무엇인가? 두가지를 제시하시오.

소개글

[다문화교육론 공통] 1. 다문화교육의 원리는 무엇이며, 이는 자신이 생각해왔던 교육 개념과 어떻게 다른가/혹은 유사한가 2. 벵크스나 베네트의 원리에 비추어볼 때, 우리나라 교육이 갖는 문제점은 무엇인가? 두가지를 제시하시오.에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론

1. 다문화교육의 원리는 무엇이며, 이는 자신이 생각해왔던 교육 개념과 어떻게 다른가/혹은 유사한가?
1) 다문화교육의 원리
2) 자신이 생각해왔던 교육 개념과 어떻게 다른가/혹은 유사한가?
(1) 다른 점
(2) 같은 점

2. 벵크스나 베네트의 원리에 비추어볼 때, 우리나라 교육이 갖는 문제점은 무엇인가? 두가지를 제시하시오.
1) 벵크스나 베네트의 원리
(1) 벵크스의 교육원리
가. 제1수준 : 기여적 접근법
나. 제2수준 : 부가적 접근법
다. 제3수준 : 변혁적 접근법
라. 제4수준 : 사회적 행동 접근법

(2) 베네트의 교육원리
가. 평등지향운동
나. 교육과정의 개혁
다. 다문화적 역량
라. 사회정의를 지향하는 가르침

2) 벵크스나 베네트의 원리에 비추어볼 때, 우리나라 교육이 갖는 문제점
(1) 동화주의
(2) 다문화가정 및 그 자녀에 대한 지원 수준
(3) 한국사회 적응과 사회통합
(4) 인재 육성
(5) 교육차별

Ⅲ. 결론

참고문헌

본문내용

이루어져야 한다. 하지만 아직 가치관과 기본정신이 철학적 사고의 바탕에 두지 않고 있기 때문에 교육 정책을 따르는 학교교육 역시 개념을 혼동하거나 혹은 뚜렷한 목표 없이 교육을 할 수밖에 없는 실정인 것이다.
(2) 다문화가정 및 그 자녀에 대한 지원 수준
다문화교육 정책이 대부분 다문화가정 및 그 자녀에 대한 지원 수준에 머물고 있다. 이에 따라 외국인 근로자와 그 자녀가 제외 되는 것은 물론이고, 일반인도 대상에서 제외됨을 알 수 있다. 일반학생의 다문화 감수성 및 이해 제고 등이 눈에 띄기는 하나, 현재까지 이러한 교육은 다문화가정 학생이 재학하고 있는 학교에서 주로 이루어져 이 또한 다문화가정 학생을 위한 교육에 그치고 있는 실정이다. 다문화 학교교육의 대상이 다문화가정 및 그 자녀만이 아니라 교사, 일반학생 등을 모두 포괄하는 것이라면 이는 많은 문제점을 내포하고 있는 것이 현실이다.
(3) 한국사회 적응과 사회통합
정책이 추진하는 다문화교육은 결혼이민의 ‘한국사회 적응과 사회통합’이 중요한 목표로 강조되고 우선시 되고 있다. 따라서 다문화교육의 주체와 대상이 결혼이민과 그 자녀로 한정되며 이들을 위한 한국어와 한국문화 교육의 체계적 확대가 핵심이라고 할 수 있다. 다문화교육이 우리 사회에 존재하는 다양한 문화에 대한 그 가치를 인정하고 존중하는 태도와 이해 증진을 위한 것이라고 한다면 우리 사회를 구성하는 모든 구성원이 경험하고 학습해야 한다. “일반적으로 다문화가정 학생이 다수 재학하여 다문화거점학교로 지정된 학교는 다문화교육을 위한 추가 예산이 투입되어 다문화가정 학생과 일반가정 학생의 다문화교육이 비교적 활성화되어 있는 반면, 다문화가정 학생이 극소수이거나 없는 일반 학교들 같은 경우에는 다문화 이해 교육 자료 개발 및 보급조차도 어려운 실정이다. 결국, 대부분의 일반학생들 전반을 대상으로 하는 다문화교육은 부재한 상황이라고 할 수 있다.
자녀를 둔 부모의 입장에서 그들 역시 다문화가정에 대한 충분한 이해가 없고 일방적인 편견을 가지고 있다면, 학교교육이나 시민단체, 종교단체 등의 다양한 다문화교육 프로그램을 통해 다문화가정 자녀들과 일반 자녀들이 또래 집단을 형성할 지라도 이를 이해하지 못하고 서로 어울리지 못하게 할 것이다. 그렇게 된다면 다문화가정 부모나 자녀들은 차별과 함께 소외감을 느끼며 고립감을 경험하는 등 사회부적응 요인으로 나타나게 될 것이다.
대상에 있어서 소수집단은 다문화가정의 부모와 자녀들일 것이다. 소수의 교육만으로 다문화사회, 다문화주의, 다문화교육이 결코 이루어 질 수 없다. 이 다문화교육은 교육의 새로운 문화적 정체성을 제시하는 패러다임의 전환에 관한 문제일 것이다. 그러므로 사회적 취약계층으로서의 이민이나 소수집단만을 대상으로 하는 것이 아니라, 다문화가정과 자국민을 포함하는 범국민적 포괄성을 지녀야 할 것이다.
(4) 인재 육성
학생들의 인격적인 교육이 이루어지고 있지 않다. ‘글로벌 인재 육성’이라는 목표를 통해서 재능 있는 학생들을 다문화교육이라는 명분으로 기르고 있는 실정이다. 이는 마치 일본의 ‘국제이해교육’과 비슷한 점이다. 일본 역시이 교육을 통해서 다문화교육을 실천하려고 하였지만 이 교육은 이주 외국인 또는 그 자녀들을 위한 교육 정책이 아니라 오직 자국민 학생들의 국제화를 위한 교육목표를 지니고 있는 것이다. 이러한 문제점은 다양성 안에서 일치보다는 겉으로의 일치를 강요하는 것이다. 결국에는 학생들 사이의 갈등만 더욱 커져가게 될 것이다.
(5) 교육차별
교육에 있어서 소외받은 부모와 학생들이 많다는 것이다. 이 소외 대상의 가장 큰 축은 외국인 근로자 자녀들일 것이다. 국제결혼자녀들보다 비록 그 수가 확고히 적지만 그들 역시 한국에 정착한 이민들이다. 사실, 이 문제는 교육의 문제만이 아니라 국가의 이민을 위한 법이 명확하지 않은 데에 있다. 일본, 독일 등 아직 다문화모형에 들지 못한 나라들 대부분이 이민에 대한 법이 확실하지 않다. 한국 역시 정부 부처 간 법령상 용어도 다를 뿐만 아니라 이민을 외국인으로 생각하고 그들을 한 국가와 사회의 소속으로 생각하지 않는다는 것이다. 이는 법무부의 ‘재한외국인처우기본법’에 잘 나타나 있다. 외국인 근로자는 국제결혼자와 그 자녀들과는 다르게 법에 대한 처우를 받고 있는 것이다.
Ⅲ. 결론
지금까지 본론에서는 다문화교육의 원리, 벵크스나 베네트의 원리에 비추어볼 때, 우리나라 교육이 갖는 문제점에 대해 서술해 보았다. 다문화라는 것은 하나의 사회 안에서 각기 다른 집단들이 형성해 낸 문화가 같이 있는 상태를 말한다. 세계가 개방화를 부르짖고 있는 현시점에서, 타문화가 다른 문화가 존재하는 곳에 유입되어 있는 것은 당연하다고 볼 수 있다. 교통과 통신, 정보의 세계화는 경제를 하나의 시장경제로 세계화했지만, 경제가 세계화되어도 문화는 쉽게 획일화 되지 않는다고 한다. 즉, 오랜 이민 국가들의 경험으로는, 민족 전통에 따른 문화나 종교, 생활습관 등은 간단히 변하지 않는다는 것이다. 하지만 단일 문화로 간주되던 우리 사회와 학교에도 이제 다문화적 현상이 나타나게 되었으며, 외국인 노동자들이나 결혼 이민 가정과 이들을 받아들인 사회(host society)와의 사이에서, 그들은 그들의 문화적 정체성을 인정받지 못하고 기득권 문화에 대한 동화를 강요당하기도 하는데 이러한 시대적 상황에서 타문화 이해교육은 매우 중요하다고 본다.
참고문헌
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모경환 외, 「사회과 다문화 교육의 현황과 과제」, 『교육문화연구』, 2011.
권순희 외, 다문화사회와 다문화교육 ,교육과학사, 2010.
최 일 외,「다문화 교육의 이론과 실제」, 학지사, 2010.
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김규수 외(2016). 영유아사회교육. 공동체.
김영옥(2005). 유아를 위한 다문화교육. 정민사.
이종일, 「다문화 교육을 위한 타자이해의 사회사적 고찰」, 『역사교육논집』, 2012.
James A. Banks, 「다문화교육의 세계동향, 방명애, 김혜인 옮김, 시그마프레스, 2014.

키워드

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