변화하는선교 ) 동방교회의 선교 패러다임 파트를 기준하여 한가지 주제를 전하고, 본문의 흐름에 맞춰 자신의 견해을 담아 서론본론결론 레포트 작성

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변화하는선교 ) 동방교회의 선교 패러다임 파트를 기준하여 한가지 주제를 전하고, 본문의 흐름에 맞춰 자신의 견해을 담아 서론본론결론 레포트 작성에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 서론
2. 본론
1) 동방 정교회의 선교 역사
2) 동방 정교회의 구원과 선교에 대한 이해
3) 동방교회의 선교 패러다임 이동
3. 결론
4. 참고문헌

본문내용

말해, 메시아적이면서 신비적인 종교의 기능을 수행했다.
1054년 발생한 대분열로 동방 정교회는 막대한 변혁을 경험했다. 정교회에서 선교와 일치는 하나님의 모든 백성의 교회적인 행위이자 교회적인 실재를 형성하는 요소이다. 이러한 점에서 공교회성 (catholicity)은 일치 안에서의 선교를 뜻하는 말로 정교회적인 관점에서 이해될 수 있다. 즉, 그리스도의 몸이 곧 교회이며, 하나님은 오직 하나의 몸이므로 교회의 일치는 그리스도 안에서 일어나는 성령에 의한 연합이자 삼위일체이신 하나님과의 연합으로 이해된다. 따라서 정교회의 관점에서 진정한 선교는 하나님의 사랑을 바탕으로 한다. 이를 전형적으로 나타내는 성경 구절은 바로 요한복음 3장 16절이다. “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이라.” 데이비드 J. 보쉬. 『변화하는 선교』. CLC 기독교문서선교회. 3판. 2017. pp.345.
동방교회에서 선교의 근거를 사랑으로 본다면, 그들이 제시하는 선교의 목표는 생명이다. 다시 말해 그리스도가 인간 세상에 오신 것은 인간의 죄를 없애기 위한 것이 아닌 우리 안에 있는 하나님의 형상을 회복하기 위한 것이다. 나아가 이러한 생명 또는 구원은 인간에게만 국한되는 것이 아닌 우주적인 차원을 바탕으로 한다.
3. 결론
선교는 곧 구원에 관한 하나님의 관심을 세상 속에서 현실화하고자 하는 교회 사역이다. 이문균. (2002).구원과 선교에 대한 동방 정교회의 이해. 한국기독교신학논총 ,23(1), pp.165.
다시 말해 선교의 목적과 동기는 구원이라고 해도 과언이 아니다. 따라서 선교와 구원에 관한 이해는 상호 간 밀접하게 관련되어 있다. 구원에 대해 이해하는 것이 곧 선교를 이해하는 것이며 서로 많은 영향을 미친다. 기독교적인 관점에서 구원은 하나님과의 관계 안에서 이해되어야 한다. 기독 신앙에서 믿는 하나님은 삼위일체의 하나님이기 때문에, 이에 대한 이해가 충분히 이루어져야 구원을 바르게 이해할 수 있다. 구원은 죄를 짓기 전 태초의 상태로 회복되는 것이 아닌 삼위일체 하나님의 생명과 사랑에 참여하는 것을 뜻한다. 동방교회에서는 이를 신화 (deification, theosis)라고 표현한다. 즉, 하나님과 인간의 사귐에 참여하여 창조되었을 당시 기대되었던 존재론적 성취에 도달하는 것으로, 하나님의 생명 즉 영원한 생명에 참여하는 것이다. 이러한 신화의 가능성은 인간이 아닌 하나님의 존재를 근거로 한다. 다시 말해, 삼위일체의 하나님이 존재하는 방식 그 자체가 인간 신화를 장려하고 허용한다. 나아가 삼위일체 하나님은 차이 안에서의 사귐 (communion-in-difference)를 특성으로 하므로 자신과 다른 존재를 받아들이며 허용한다. 인간 또한 하나님과의 차이를 바탕으로 하나님과 사귐을 갖는다. 이러한 하나님의 본성은 그 자체로 관계 맺기에 개방적인 특징을 갖는다.
동방교회는 구원을 곧 하나님이 인간에게 부여한 소명의 성취 과정으로 이해한다. 구원에 관한 인간의 기대는 죄를 짓기 전 태초의 상태로 돌아가는 것이 아닌 하나님이 바라시는 성취에 도달하는 것이다. 신학적 차원에서는 인간이 갖는 미래 개방성이 강조된다. 즉, 인간은 희망하는 존재이자 희망 그 자체의 존재다. 인간은 미래에 무언가를 성취할 것으로 기대되는 존재이며, 이미 이루어져 있는 존재가 아니다. 동방교회는 인간의 미래성에 관한 통찰을 지니고 있다. 인간은 하나님의 형상으로 지어졌지만, 존재적으로 완전히 성숙하지는 못하다. 인간은 그리스도의 순종을 통해 불멸성과 삶의 원리를 다시 경험하게 되고, 하나님과 사귐을 회복하게 된다. 구원에 대한 이러한 사유는 동방교회의 선교적 패러다임 안에서 더욱 체계적이고 정교하게 발전했다.
선교 패러다임에 있어서 구원에 관한 이해가 전부는 아니지만, 구원관에 의해 선교의 정책이나 목적이 영향받는다는 사실은 분명하다. 앞서 살펴보았듯 동방교회는 선교의 목표와 근거로 삼위일체의 하나님을 제시한다. 나아가 선교의 차원에서 교회를 주도적인 주체가 아닌 하나님에 의한 선교를 매개하는 존재로 본다. 즉, 궁극적으로 선교는 하나님께서 인간 세상에 예수 그리스도를 보내신 것과 같은 하나님의 선교에 참여하는 활동이다. 하나님은 인간에게 있어서 하나의 존재론적인 기원이자 완성이지 인간이 의지하는 외적 원리 (archi, principle)이 아니다. 하나님과 같은 형상으로 지어졌다는 것은 곧 인간이 신론적인 구조를 지닌다는 것을 뜻한다. 하나님에 대한 부정은 곧 인간 자신에 대한 부정이자 파괴이다. 개신교와 비교했을 때 동방교회의 성령에 대한 이해는 더욱 교회론적이라고 할 수 있다. 성령의 사역은 교회와 매우 깊은 관계가 있으며, 성령은 교회의 성례전적인 의미와 교회의 의미를 완전하게 하는 분이다.
선교를 이해하는 것에 있어서 동방교회의 이해는 철저히 교회를 중심으로 하고 있다. 이 역시 초기 동방 신학에 근거한 것인데, 이런 신학적 이해의 바탕에는 교회론에 대한 강조가 자리 잡고 있다. 즉, 교회는 하나님 나라로서 교회 안에 있는 것이 곧 하나님 나라에 속한 것이 된다. 동방교회에 있어서 교회는 구원의 빛이 되는 존재이자 생명을 생산하는 능력의 갱신을 중개하는 역할을 한다. 교회론적인 차원에서 교회는 선교의 도구나 수단이 아닌 복음의 성취이자 목표가 된다. 다시 말해, 교회는 교회 스스로가 나타내는 메시지 일부가 된다. 이러한 점에서 선교는 교회가 가지는 기능 중 하나로 여겨져서는 안 된다.
4. 참고문헌
이문균.(2002).구원과 선교에 대한 동방 정교회의 이해.한국기독교신학논총 ,23(1),165-190.
김은수(Eun-Soo Kim).(2004). 동방 정교회의 예전과 선교. 선교신학, 9(): 1-12
윤정남. \"동방정교회 교회론에 대한 선교신학적 고찰.\" 국내석사학위논문 장로회신학대학교, 2007. 서울.
안순철. (2013). 동방정교회의 구원론에 대한 선교학적 연구. ACTS 세계선교연구, 3(0), 154-189.
데이비드 J. 보쉬. 『변화하는 선교』. CLC 기독교문서선교회. 3판. 2017.

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동방교회,   션교,   패러다임