월터 라우센부쉬

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merica, (New York and London: Haeper & Row Publishers, Ist Harper Torshbook ed. 1959(1st ed. 1937)), p.xii.
이것은 다소 차이가 있지만 '하나님 나라', '하나님의 주권', '그리스도의 통치', '이 땅에 선 나라' 등으로 이어져 왔다. 그리고 라우쉔부쉬(Rauschenbusch)의 사회 복음주의 운동과 신학은 바로 그러한 미국의 기독교적인 전통과 맞물려 있다고 하겠다.
그가 활동하던 시대, 미국 사회의 사회문제에 대한 관심은 '사회 복음주의 운동'의 실천가로 '대변자'의 역할을 하게 했다. 라우쉔부쉬의 인간의 본성과 사회에 대한 해명작업은 인간을 사랑의 윤리에 의해서 결속된 하나의 사회적 존재로 파악했다. 그가 이해한 예수의 하나님 나라는 사랑으로 결속된 사람들의 공동체가 그 사회적 정의를 실현해 나가는 사회의 이상이요 원리라고 할 것이다. 그는 하나님 나라의 이 땅에서의 실현은 사회질서의 변혁에 있다고 보았다. 그런 변화가 혁명주의 방법에 의해서가 아니라 점진적인 개혁주의 방법에 의해서 성취되어가야 한다고 보고, 제도적인 개선을 통하여 사회정의를 실현해가야 한다고 주장했다.
라우쉔부쉬는 상호의존적인 사회 안에 살고 있는 우리 그리스도인과 교회가 사회정의에 대한 예언적 사명을 감당할 수 있기를 바랐다. 이런 관점에서 볼 때 한국은 불과 수십 년 간에 급속히 산업사회를 구축해 왔다. "우리도 잘살아 보세"라는 일념으로 어느 정도 산업화를 이루어 왔으나, 라우쉔부쉬가 본, 미국 초기 산업사회가 산업화 과정에서 겪었던 유사한 문제들이 이 땅에서도 점증되고 있어서 사회정의 문제가 제기되고 있음을 보게 된다.
하나님 나라에서 보여진 정의와 평화와 복지의 이상사회는 여전히 우리 사회의 이념이 될 수가 있다.
산업화와 자본주의 체제 아래서 배태되는 사회문제들로부터 사회를 개혁하고 사회 정의를 실현해 나가는 일은 지금도 여전히 한국 기독교인과 교회의 예언자적 사명이라고 할 것이다.
참 고 문 헌
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