한문 스터디 6회

목차

1. 변화의 주요 흐름 :
1)보수적 옹호론
2)정통 한문학에 대한 혁신적 개혁론

2. 조선 후기의 민족 문학론의 전개
2-1) 김만중
2-2) 홍대용
2-3) 박지원
2-4) 정약용


3. 위항(여항,중인)문학
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4. 천기론

본문내용

土播種 有秀有實而後 五穀與 稗可別也 茫然赤土之上孰爲五穀孰爲 稗者哉
5) 大東風謠序 洪大容
歌者 言其情也 情動於言 言成於文 謂之歌 舍巧拙 忘善惡 依乎自然 發乎天機 歌之善也 故詩之國風 多從里歌巷謠 或 涵泳之化 亦有諷刺之意 雖有遜於康衢謠之盡善盡美 固皆出於當世性情之正也 是以邦國陳之 太師採之 被之管絃 而用之宴樂 使庠塾絃誦之士 田野 之氓 俱得以歡欣 感發而日遷善而不自知 此詩敎之所以自下達上也 自周以後 華夷雜 方言日以益變 風俗 薄人僞日以益滋 方言變而詩與歌異其體 人僞滋而情與文不相應 是以其聲律之巧 格韻之高 用意雖密而愈失其自然理致雖正而愈喪其天機 欲以此而紹風雅而化邦國 則不亦遠乎 顧里巷歌謠之作 出於自然之音響節奏者 腔拍雖間於華夷 邪正多從其風俗 分章 韻而感物形言者 固異曲同工而所謂今之樂猶古之樂也 乃以其文不師古 詞理鄙俗也 邦國不陳 太師不採 使當時無有比音律獻天子 則後世無以考治亂得失之迹 盖詩敎之亡 於是乎極矣 朝鮮 固東方之夷也 風氣 淺 方音侏 詩律之工 固已遠不及中華 而詞操之體 益無聞焉 其所謂歌者 皆綴以俚諺而間雜文字 士大夫好古者 往往不屑爲之 而多成於愚夫愚婦之手 則乃以其言之淺俗 而君子皆無取焉 雖然詩之所謂風者 固是謠俗之恒談 則當時之聽之者 安知不如以今人而聽今人之歌耶 惟其信口成腔而言出衷曲 不容安排而天眞呈露 則樵歌農謳 亦出於自然者 反復勝於士大夫之點竄敲推 言則古昔而適足 喪其天機也 苟善觀者不泥於迹 而以意逆志 則其使人歡欣感發 而要歸於作民成俗之義者 初無古今之殊焉 且其取比起興之意 傷時懷古之辭 或出於賢人君子之口 則其忠君愛上之意 又 乎言有盡而意有餘 盖已深得乎風雅遺意 而其辭淺而明 其意順而著 使婦人孺子 皆足以聞而知之 則所謂詩敎之達于上下者 舍此奚以哉 謹採古今所傳 集成二冊 名以大東風謠 凡千有餘篇 又得別曲數十首 以附其後 以備太師之採 庶有補於聖朝觀風之政 若其調戱淫褻之辭 亦夫子不去鄭衛詩之意 晦翁 所謂思所以自反而有以勸懲之者 尤在上者之所不可不知也云爾
6) 西浦漫筆 金萬重
松江關東別曲 前後思美人歌 乃我東之離騷 而以其不可以文字寫之 故 惟樂人輩 口相授受 或傳以國書而已 人有以七言詩 關東曲 而不能佳 或謂澤堂少時作 非也 鳩摩羅什 有言曰 天竺俗 最尙文 其讚佛之詞 極其華美 今以譯秦語 只得其意 不得其辭 理固然矣 人心之發於口者 爲言 言之有節奏者 爲歌詩之賦 四方之言 雖不同 苟有能言者 各因其言而節奏之 則皆足以動天地通鬼神 不獨中華也 今我國詩文 捨其言而學他國之言 設令十分相似 只是鸚鵡之人言 而閭巷間樵童汲婦 啞而相和者 雖曰鄙俚 若論眞 則固不可與學士大夫所謂詩賦者 同日而論 況此三別曲者 甚有天機之自發 而無夷俗之鄙俚 自古 左海眞文章 只此三篇 然又就三篇而論之 則後美人 尤高 關東前美人 猶借文字語 以飾其色耳
7) 海東遺珠序 洪世泰
農巖金相公嘗謂余曰 東詩之採輯行世者多矣 而閭巷之詩獨厥焉 泯滅不傳 可惜 子其採之 余於是 廣加搜索 得諸家詩稿披沙鍊金 務歸精約 至於人所口誦 其可者靡不收錄 積十餘年而編乃成 自朴繼姜以下凡四十八人詩 二百餘首 名之曰 海東遺珠 以遺其人之爲子孫者 而印行焉 遂爲之敍曰 夫人得天地之中以生 而其情之感而發於言者爲詩 則無貴賤一也 是故三百篇多出於里巷歌謠之作 而吾夫子取之 卽兎 汝墳之什竝與淸廟生民之篇 列之風雅 而初不係乎其人 則此乃聖人至公之心也 我東文獻之盛 比 中華 蓋薦紳大夫一倡于上 而草茅衣褐之士 鼓舞於下 作爲歌詩 而自鳴 雖其爲學之不博 取資不遠 而其所得於天者 故自超絶瀏瀏乎風調近唐 若夫寫景之淸圓者 其春鳥乎 而抒情之悲切者 其秋蟲乎 惟其所以爲感 而鳴之者 無非天機中自然流出 則此所爲眞詩也 若使夫子而見者 其不以人微而廢之也 審矣 諸人生 逢聖明之治 與被菁莪之化 得以文詞 表見於世 垂輝于後則斯已奇矣 然而 余獨惜其人多貧賤汨沒 不能大肆其志業 以追古之作 而其間 往往有豪傑卓異之才 不見知於世 沈抑以死者 尤可悲也 噫 斯篇之作 實自農巖公發之 而公今已下世 無可質者 顧余寂廖數語 其何能發揮也哉 姑書之 以俟他日觀風者採焉

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옹호론,   개혁론,   문학론