아리스토텔레스의 니코마코스 윤리학 책 정리

소개글

아리스토텔레스의 니코마코스 윤리학 책 정리에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 1권

2. 2권

3. 3권

4. 4권

5. 5권

6. 6권

본문내용

용은 긍지요, 그 과도는 이른바 허영이요, 그 부족은 비굴이다. 노여움에 관해 말하면, 그 중용은 온화요, 그 과도는 성급함이며, 그 부족은 성질 없음이다. 진리의 중용은 진실이요, 그 과도는 허풍이며, 그 부족은 거짓 겸손이다. 돈을 주고받는 일에서 중용은 너그러움이며, 그 부족은 인색함이고 그 과도는 방탕이다.
그렇다면 우리는 중용을 어떻게 성취할 수 있는가? 뜻하지 않은 우연이나 일시적 충동으로 중용에 맞게 행동할 수도 있지만, 아리스토텔레스는 중용의 성취에서 가장 중요한 것은 몸에 배어 있는 습관이라고 이야기한다. 일시적으로 우연히 중용에 맞게 행동했다 해도, 그것이 결코 영원할 수는 없다. 시종일관 중용에 맞는 행동, 즉 덕 있는 행동을 거듭함으로써 우리는 덕의 습관, 중용의 습관을 얻을 수 있다. 이렇게 구체적인 삶 속에서 중용의 태도가 습관화된 상태, 바로 이것이 인간으로서 최선이라고 간주되는 '행복'의 경지이다.
결국 인격이란 오랜 세월에 걸친 일관된 도덕적 훈련과 습관에서 비롯된다. 인격자란 모든 행동에서 자신이 형성한 중용의 습관에 맞추어 신뢰성 있게 행동하는 사람을 말한다. 어떤 사람이 한 행위가 아무리 훌륭하다 해도, 그가 생활 속에서 습관적으로 중용을 지키지 않는 한, 그 사람을 도덕적이고 행복한 사람이라고 할 수 없다. 이것을 아리스토텔레스는 다음과 같이 표현한다.
"한 마리의 제비가 왔다고 봄이 되는 것이 아니며, 하루의 실천만으로 행복한 사람이 되는 것도 아니다."
지적인 덕의 의미
그렇다면 아리스토텔레스가 말하는 지적인 덕이란 무엇일까? 아리스토텔레스에 따르면 지적인 덕은 꾸준한 가르침과 성찰에 의해 얻을 수 있는 지식 같은 것이다. 지적인 덕은 성찰의 대상에 따라 여러 가지 형태가 있다. 예를 들어 자기 집안에서 일어날 수 있는 여러 가지 일에 대비하고 배려하는 '사려'일 수도 있고, 국가를 다스리기 위해 '경륜'(포부를 가지고 어떤 일을 조직적으로 계획함)하는 것일 수도 있다. 또한 자연과 우주의 근본 원리를 '사색'하는 것일 수도 있다.
성찰의 대상이 크면 클수록 거기에 따른 지적인 덕의 정도도 더욱 크고 훌륭해진다. 만일 누군가가 나라를 다스리기 위해 계획을 세웠다면, 그 사람은 계획을 세우는 것 자체에 목적이 있는 것이 아니라, 나라를 다스리는 수단을 만드는 데 목적이 있는 것이다. 곧 사려나 경륜 같은 실천적 지식은 어떤 다른 목적을 이루기 위한 수단적 지식으로, 유용성으로서의 지식, 기술로서의 지식에 불과하다. 여기에 비해 자연이나 우주의 근본 원리를 연구하는 것 같은 순수한 사색으로서의 지식은 그 자체가 목적일 뿐, 그밖에 어떤 다른 목적도 지니고 있지 않다. 예를 들어 우주의 신비를 벗기기 위해 애쓰는 천문학자가 있다고 하자. 그는 천문학 지식을 통해 무언가 다른 목적을 이루려 하기보다는 앎 그 자체를 추구한다. 이런 의미에서 이 천문학자는 순수한 사색적 생활을 하고 있는 것이다. 아리스토텔레스는 가장 탁월한 지적인 덕을 갖춘 바로 이런 것이라고 보았다.
물론 아리스토텔레스가 실천적 지식을 낮춰 보는 것은 아니다. 그는 이렇게 말한다. "실천적인 지식 없이는 엄밀한 의미에서의 좋은 사람이 될 수 없다." 즉 그는 실천적인 지식은 순수한 사색적 지식에는 못 미치지만, 인간에게 없어서는 안 될 지식이라고 생각한 것이다.
지적인 덕을 논하는 것에서 볼 수 있듯이, 아리스토텔레스는 [니코마코스 윤리학]에서 도덕적으로 올바른 삶에 또는 도덕적인 규범에 대해서만 논하지는 않는다. 그보다는 행복한 삶을 누리기 위한 조건, 더 나아가 인간이 삶에서 진정으로 추구해야 할 것들이 무엇인지를 논하였다고 할 수 있다.

키워드

니코마코스,   윤리학,   아리스토텔레스,   덕,   행복,   철학