기독교와 현대사회

목차

1. 서론

2. 분석

3. 대책

4. 기독교입장에서의 고찰 - 성서 중심으로

5. 결론

본문내용

과정에서 화살을 맞아 중상을 입고 만다. 이때 사울은 다음과 같이 자살을 택한다: "네 칼을 빼어 나를 찌르라 할례 없는 자들이 와서 나를 찌르고 모욕할까 두려워하노라 하나 병기 든 자가 심히 두려워하여 즐겨 행치 아니하는지라 이에 사울이 자기 칼을 취하고 그 위에 엎드러지매 병기 든 자가 사울의 죽음을 보고 자기도 자기 칼 위에 엎드러져 그와 함께 죽으니라"(삼상 31:4-5).
셋째, 다윗의 반대자 압살롬이 자신의 조언을 수용하지 않자, 아히도벨은 자살을 선택한다. "아히도벨이 자기 모략이 시행되지 못함을 보고 나귀에 안장을 지우고 떠나 고향으로 돌아가서 자기 집에 이르러 집을 정리하고 스스로 목매어 죽으매 그 아비 묘에 장사되니라"(삼하 17:23).
넷째, 시므리는 엘라 왕을 살해하고 스스로를 이스라엘의 왕으로 선포한 장본인이다. 군대가 자신보다 군대 장관인 오므리를 따른다는 말을 듣고, 궁궐에 불을 지르고 그 불꽃 가운데로 자기 몸을 던져 자살하고 만다(왕상 16:18). 위에서 살펴본 자살의 경우는 대개 자살의 형태가 존엄성을 고수하기 위한, 왕을 비롯한 통치자들의 자살 형태를 보여준다.
그러나 다섯째로 삼손의 경우는 위의 자살과 다른 사례에 해당된다. 블레셋 사람들에 의해서 장님이 된 이후(삿 16:21), 삼손이 가사에 있는 블레셋의 신전에서 두 기둥을 붙잡고 무너트리자, 그와 그곳에 있는 블레셋 사람들이 많이 죽게 된다(삿 16:29-30). 그 결과 고대 교회 이후 주석학자들은 삼손의 이러한 행동을 그리스도의 자기 희생에 대한 상징적인 유형으로 해석할 만큼 중요한 의미를 갖고 있다고 해석했다.
여기서 주목할 것은 구약성서에 기록된 모든 자살 행동이 어디에서도 가볍게 여겨지거나 단순한 의미로 평가되지 않는다는 점이다. 실제로 위에 제시된, 자살을 행동으로 옮긴 사람들은 비난받기보다는 오히려 영웅적인 행동으로 그려지고 있다는 점에서 특별하다. 반면 구약성서에서 부정적인 모습으로 묘사되는 경우는 자신의 처지를 비관해서 자살하려고 마음먹는 욥의 경우이다(욥 7:15).신약성서는 어떠한가? 신약성서에는 자살에 대한 단 하나의 사례로 가룟 유다를 제시해줄 뿐이다. 이 경우도 구약성서에서처럼 죽음의 의미에 대해서 아무런 설명 없이 기록될 뿐이다.
마태복음서 27:3-10은 뉘우치면서 스스로 자살을 택하는 유다의 모습을 보여준다. 이와 같이 자살에 대한 신약성서의 견해를 통일된 것으로
제시하기는 어렵다. 그래서 후대의 여러 신학자들은 유다가 자살했다는 사실로 인해서 그를 더 부정적으로 평가하게 되었다. 또한 사도행전은 바울이 빌립보 간수의 자살 시도를 저지하는 장면을 기록한다(16:27-28). 이 경우는 바울이 복음을 증거하려는 의도를 강조하는 사건일 것이다.자살의 의미를 생각한다지금까지 우리는 고대 사람들의 자살에 대한 견해와 성서에 기록된 자살 사례들을 살펴보았다. 그레꼬-로마 시대는 자살을 불멸이라는 이상적 추구에 가장 근접한 것으로 이해했다. 구약성서의 입장은 자살이 매우 긍정적으로 조명되는데, 이 경우는 현대인의 자살 이해와는 전적으로 차별성을 갖는다. 구약성서에서 자살한 인물들은 통치자의 자존심과 존엄성이라는 구체적인 목적을 달성하려는 마지막 수단으로 자살을 선택한다는 점에서 그들의 자살 선택과 현대인들의 자살 이해는 질적으로 다르다.
또한 신약성서의 배경에서 볼 때, 자살에 대한 논의는 가룟 유다의 경우로 제한되어 있다. 이처럼 자살에 대한 언급이 제한된 이유는 신약성서가 '삶-생명-어떻게 살아가라'는 '생명에 대한 거대한 담론'이기 때문이다. 또한 신약성서에서는 예수 그리스도의 죽음이 모든 생명을 구하는 사역이었음을, 그리고 모든 생명은 가치 있고 고귀하다는 사실을 인류에게 선언하고 있다.우선적으로 생명의 가치는 십자가의 구원 사건에서 확인될 수 있다. 예수의 죽음은 생명의 나눔이며, 궁극적으로 그리스도 예수의 죽음이 온 인류를 살려내는 구원을 성취하게 된 것이다. 또한 바울은 주의 만찬에서 주님이 제자들에게 명령하는 내용을 담고 있는데, 그 핵심이 '아남네시스'(anamnesis)이다(고전 11:24-25). 즉 기억하면서 기념하라는 말이다. 예수는 도대체 무엇을 기억하라고 말한 것일까? 그것은 응당 예수의 나눔 행위, 즉 살과 피의 분배는 생명을 살려내는 것이고, 궁극적으로 하나님의 인류에 대한 봉사라는 사실을 기억하라는 것이다. 그렇다면 예수의 생명 나눔은 궁극적으로 생명을 살리는 구체적인 행동이었지 다른 것이 아니었음이 명백해진다. 또한 그리스도의 몸인 신앙 공동체로서의 교회가 성령 가운데서 하나라는 사실(엡 4:1-10)은 생명 자체의 가치를 강조한다. 또한 고향을 떠나온 외부인이나 거류민으로서의 그리스도인들이 고난 가운데서 희망을 갖는 이유는 하나님의 역사 통치에 대한 굳은 신념과 죽음을 극복할 수 있는 영원한 희망 때문이다(벧전 1:17).
위에서 살펴본 바로는 신약성서의 조명에서 볼 때 자살은 무가치하다는 결론에 이르게 된다.
Ⅴ. 결 론
'자살은 하나의 해결방법인가?' 그것은 수세기에 걸쳐서 철학자, 사회학자, 문학자와 예리한 정신을 가진 자들이 끊임없이 관심을 가져왔던 문제지만 지금까지도 그 정의조차 내려져 있지 않다. 또 자살은 도덕적으로 비난받고 금지되어야 할 행위인가? 아니면 때에 따라서 인정되고, 추천되며 장려되어야 할 행위인가? 하는 문제 역시 마찬가지이다.
요즘 같은 세태에서의 자살 논의는 그레꼬-로마 시대나 구약성서의 자존감 있는 자살이나 신약성서에 나타나는 삶에 대한 지속적인 의미를 통해서 살펴볼 때 생명에 대한 깊은 사려가 없는 삶에 대한 모독으로 비쳐질 수 있다. 그러므로 그리스도인들은 하나님의 세계가 삶을 향한 정열적인 질주로 충만하다는 사실을 기억하면서 삶 가운데서 자신들에게 부여된 책임을 성실하게 실천하려는 의지를 보여야 할 것이며, 나아가 교회는 죽음을 살려내는 생명과 희망의 공동체로 거듭나야 할 것이다.
인간은 누구나 행복하게 살 권리가 있다고 생각한다. 현재의 고통에 못 이겨 그 행복한 삶을 포기하는 많은 사람들에게 우리는 우리가 걸어온 값없이 주어졌던 삶의 행복들을 나누어줄 수 있기를 바란다.

키워드

기독교,   현대사회,   자살,   성서,   자살위기,   자살예방