포스트 모더니즘의 사회학적 배경

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인식하는 데서 나타난다. 또한 역사의 필연성을 미리 상정할 수는 없다. 왜냐하
면 인간존재란 통일적이고 온전한 전체가 아니라 복합적이고 분산적인 동시에 허구적이며
깨지기 쉬운 것으로 판명될 것이기 때문이다. 그러면서 푸코는 "기존의 지배적
인 비판이론
은 (물론 맑시즘도 포함) 현대성의 기획 위에 서있다. 오늘의 비판이론은 그 현대성 기획의
전제를 넘어서야 한다"라고 말한다
2) 료타르
'포스트모던의 조건'(1984)이란 책에서 포스트모더니티의 문제를 주로 지식의 차원에서 검
토하고 있다. 그에 따르면 과학에서 포스트모던에의 이행이 탈산업적인 "정보화 사회"와 밀
접히 관련되며 이러한 이행은 지식이 정당화되는 방식의 변모에서 두드러진다고 본다. 그에
의하면 두가지 "큰 이야기"(대서사)가 있는데 이들은 과거의 지식을 정당화하거나 지식이
궁극에는 무엇에 이바지했는가라는 문제에 대답을 해왔다. 첫째 이야기는 신화적 전통인 것
이고, 다른 하나는 모더니티의 기획적인 이야기라 한다. 이 큰 이야기에 대한 불신과 배척이
탈근대철학이다. 이처럼 큰 이야기에 대한 회의 혹은 의심과 더불어 이제 포스트모던의 지
식은 서로 경쟁하는 두가지 정당화 원칙들에 직면하는데 이는 첫째고, 수행성의 원칙이란
체계의 필요에 따라 그 스스로를 적응시켜 나가는 과학의 실행능력을 의미한다. 이것은 정
보화사회의 전개에 따라 가중되는데, 이런 정보화는 권력에 의해 자신의 목적이나 목표를
위해 지식을 사용하도록 조정하기도 한다. 이같은 체계 수행성 개념이 권력획득의 수단으로
서 작용할 때 "테러주의적"이라고 비판을 한다.

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